Jakutsko novo leto. Isjak je najpomembnejši praznik v Jakutiji

17. junija bo na ozemlju muzejskega rezervata Kolomenskoye potekal tradicionalni državni državni praznik jakutskega ljudstva - Ysyakh.

Tokrat bo moskovski Isjak pridobil ledeni dih Pola mraza - svetlo barvo, izvirnost in duh državnega praznika Isjak v Moskvi bo predstavila impresivna delegacija odposlancev Verhojanskega ulusa - svetovnega Pola mraza, edini kraj stalnega prebivališča ljudi na planetu, kjer so zabeležene najnižje temperature v zgodovini.

Verkhoyants bo predstavil kulturo jakutskega ljudstva z najboljšimi plesnimi skupinami, mojstri folklornih žanrov, rokodelci in edinstvenimi jedmi nacionalne kuhinje.

Isjak se je v prestolnici prvič oglasil pred desetimi leti, v letu 375. obletnice vstopa Jakutije v rusko državo. Nato so v čast tega datuma v Kolomenskoye postavili spomenik Sergeu - dokaz dolgoletnega prijateljstva in enotnosti ruskih narodov, simbol gostoljubja. Danes je travnik pri Sergeju v Kolomenskem letno zbirališče Jakutovcev, Moskovčanov in gostov prestolnice med praznovanjem Ysyaha.

Vsak Ysyakh v Moskvi je edinstven, neponovljiv in nepozaben, ni naključje, da zbere na tisoče gostov in udeležencev. Letos je posvečen pomembnemu zgodovinskemu datumu - 385. obletnici vstopa Jakutije v sestavo ruske države.

Program je kot vedno zelo bogat in privlačen. Seveda goste Ysyakha še posebej zanima nacionalni obred, ki ga izvaja algyschyt iz Jakutije: prižge ogenj in poziva svetle bogove Aiyy, naj se z usmiljenjem priklonijo ljudem. Ta akcija po običaju poteka v urah najvišjega solsticija - od 11. do 12. ure.

Moskovski Ysyakh bo prvič gostil Festival folklornih žanrov, ki bo združil profesionalce in amaterje izvajalcev khomus, toyuk in chabyrgah.

Sestavni del državnega praznika srečanja poletja so športna tekmovanja v jakutskem športu. Tradicionalno bo na moskovskem Ysyakhu potekal turnir v mas-wrestlingu, bootursi se bodo pomerili v jakutskem hapsagay wrestlingu, v jakutskih skokih in gramofonu.

Morda je le na Yakut Ysyakhu mogoče videti celotno barvo narodnih noš ljudstev, ki živijo v Rusiji, v narodne noše na praznik bodo prišli gostje iz drugih republik in držav sveta. Velik dogodek bo tudi gala koncert s sodelovanjem mojstrov umetnosti iz Jakutije in republik Ruske federacije.

Stalno zanimanje gostov praznika povzroča "Mesto mojstrov" - razstava in prodaja ročnih del, spominkov, nakit in izdelki iz naravni materiali- krzno, konjska dlaka, les, mamutov okl in drugo. Letos se bodo gostje moskovskega Ysyaha udeležili mojstrskih tečajev izdelave ročnih del.

Nacionalna kuhinja je nepogrešljiv atribut praznovanja Ysyakha. V Kolomenskem bodo gostje Jakutije lahko okusili jakutske palačinke, žrebička, pijačo kumis in znamenito jakutsko ribo.

Ves čas je bil Ysyakh ponosen na svojega osuokhaija. Osuokhay na moskovskem Ysyakhu je poseben ritual. Vsi gostje praznika se zvrstijo v ogromen "življenjski krog", s čimer zaključijo veličastno praznovanje starodavnega praznika ljudstva Sakha.

Praznični program:

Glade "Serge"

• 11.00-12.30 - Otvoritev praznika, obred blagoslova Algysa, praznični okrogli ples "Osuokhai".
• 15:00 - Festival folklornih žanrov "Sakha Sayyna" (jakutske zvijalke chabyrgakh, okrogli ples osuokhay, igranje na khomus).
• 18:00 - Končni osuokhai "Ples prijateljstva", zaključek praznika.

Športna igrišča "Boturov Games"

• 12.05 - Svečana otvoritev športnih tekmovanj.
• 12:15–17:00 - Športna tekmovanja v jakutskih nacionalnih športih (hapsagay, jakutski skoki, jakutski gramofon).
• 12:20–17:30 — Odprti vseruski turnir v mas-wrestlingu.
• 17:30 - Podelitev zmagovalcev.

"Koncert tүhүlge"

• 13:00–15:00 — Koncertni program"Urun tunakh yyagynan!" ("Z čudovite počitnice!»).
• 15.00–16.00 - Gala koncert "V družini enega naroda" s sodelovanjem ustvarjalnih skupin Moskve in Moskovske regije, regij Rusije.
• 16.00–18.00 – Praznična predstava – koncert “Taastaah Dyaanyttan Eherde!” ("Čestitke s skalnatih obal Yana"), tekmovanje "Uyun suyuoh" (" dolga pletenica«), defile v narodnih nošah »Barve Tuymaada«.

Glade "Sardaana"

• 13.30–17.00 - Tekmovanja, igre in kvizi za otroke "Kustuk" ("Mavrica").

Trg "Mesto mojstrov"

• 10.30–17.00 - Razstava-sejem rokodelskih izdelkov, spominkov in nakita, mojstrski tečaji izdelave rokodelskih izdelkov.

Beseda Ysyakh pomeni "obilje". Yakut Ysyakh - najbolj glavni praznik v Jakutiji je povezana s kultom sončnih božanstev, plodnosti. Med 10. in 25. junijem (datum se vsako leto spreminja) v prestolnici Jakutije, mestu Jakutsk, praznujejo prihod topline in oživitev narave – državni praznik »Ysyakh Tuymaada«. Med tem praznikom imajo turisti priložnost gledati tradicionalne molitve, videti konjske dirke in piti pravi kumis.

Raziskovalci verjamejo, da so stepe Srednje Azije pradomovina poletnega festivala kumis. Elementi jakutskega praznika imajo podobne značilnosti s poletnimi počitnicami turških ljudstev: Tuvancev, Altajcev, Tatarov, Baškirjev itd. Jakuti so ohranili starodavno tradicijo, značilno za pastirska ljudstva - razdeliti leto na dve polovici in sam Ysyakh je bila nekakšna meja med starim in novim, preteklostjo in prihodnostjo.

Novoletni praznik je bil tesno povezan s časom priploda živine ter obilja mesa, mleka in mlečnih izdelkov. V zvezi s tem je bil Yakut Ysyakh pastoralni praznik, ki je jasno odražal spremembe, ki so se zgodile v gospodarski dejavnosti Yakutov. Ysyakh je bil časovno določen tako, da sovpada s časom, ko je bilo veliko mlečne hrane in mesa in si je človek lahko privoščil kratek počitek pred spravilom sena.
Univerzalna enotnost ljudi simbolizira krožni ples osuohai, kar pomeni krog življenja. Med njim se zdi, da plesalci, ki se umirjeno premikajo v smeri sonca, krožijo v času in prostoru ter se poklonijo svetilki za svetlobo in toplino, ki jo daje ljudem.

Ta ples se je nadaljeval neprekinjeno do jutra, včasih so velike družine prirejale osuokhay tri dni in noči. Seveda se udeleženci spreminjajo, verjame se, da se vsak, ki vstopi v krog, napolni z energijo za vse leto. Vrhunec praznika je obred škropljenja ognja, trav in dreves s tradicionalno pijačo iz kobiljega mleka – kumisom. Ritual simbolizira rojstvo vesolja in človeka.

Po jakutskem koledarju je bil 22. junij začetek najdaljšega dne - prvi dan solsticija. Služil je kot signal za začetek organizacijskega obrednega praznika Ysyakh - srečanje novega leta.

Pred vojno je Ysyakh potekal 22. junija, na dan poletnega solsticija. Po letu 1941 so iz moralnih razlogov (datum Ysyakha sovpadal z začetkom velike domovinske vojne 1941-45) Ysyakh začeli izvajati med 10. in 25. junijem, odvisno od ulusa, urnika ob koncu tedna, lokalnih preferenc itd.

Kaj morate storiti na Ysyakhu:

1. VERJE, DA MORA ŽENSKA OBLEČITI NOVA OBLAČILA, priti na praznik v starem ali navadnem je nesmisel. Če ni mogoče vsako leto sešiti nove obleke, naj bo v outfitu kakšen svež detajl, še neuporabljen dodatek, nakit - uhani, verižica ali lin kebiher - karkoli. In prav je tako - narava se odene v vse novo in tudi ženska kot simbol prenovljene Matere Zemlje. V sovjetskih časih sem moral slišati, kako so se druge ženske, ki so se pripravljale na počitnice, grenko šalile - letos pri meni ni nič novega, toda moje misli so nove, ne kot lani. No, tudi to je izhod. Glavna stvar je razumeti, zakaj in za kaj.
2. OBISK ALGYS (BLAGOSLOV) NA ZAČETKU POČITNIC Mislimo, da ni treba pojasnjevati zakaj.
3. PRIDRUŽI SE PLESU IN SE S PLESUJO PREDAJ VSAJ EN KROG. Zemlja ni bila preveč lena, da bi naredila eno revolucijo okoli sonca? Poleg tega se verjame, da sodelovanje v osuohaiju daje energijo za celo leto. Morda se zato v drugih ulusih pleše več dni zapored ob velikem številu ljudi.
4. SREČANJE S SONCEM Pozdravljamo pojav zemeljskega svetila v jutru njegove največje moči, z dlanmi lovimo prve žarke, vzpostavljamo povezavo s kozmosom in častimo Stvarnika. V tem trenutku lahko vprašate karkoli - seveda iskreno in z vero.
5. KUMISI IN MESO - OBVEZNO POSKUSITI, RAZDELIJO SE VSEM. Nihče ne sme ostati lačen, tudi če je prišel brez denarja. Na splošno biti na Ysyakhu brez denarja ni dobro. Kot bi sedel na silvestrovo brez šampanjca. Lahko. Ampak ne kanon. Mnogi ljudje namenoma varčujejo z denarjem in zmanjšujejo svoj proračun, da bi ga porabili za Ysyakh. Preostale jakutske jedi morate poskusiti tako, da jih kupite tam. Včasih se šalijo, da "Ysyakh" ne pomeni toliko "škropljenje" kot "raztros" ("ys") - najprej denar.

Konjske dirke, koncerti, športna tekmovanja, zabava in še veliko več, kar obsega Ysyakh, ni obvezno. In zdaj o prepovedih.

Kaj je prepovedano na Ysyakhu:

1. NA YSYAKH NI MOGOČE BITI PIJAN – Aiyy (božanstva svetlobe) so razburjeni.
2. V DNEH YSYAKH NI MOGOČE BITI JEZEN, RAZDRŽEN, prepir - iz istega razloga.
3. IZ NEZNANEGA RAZLOGA OBSTAJA PREPOVED PRISOTNOSTI PSOV NA YSYAKH. To je stara navada.
4. "ČRNIM ŠAMANOM" JE PREPOVEDAN OBISK YSYAKH. Tudi iz globin stoletij.
5. NE ZAVRNITE HRANE, KOMUNIKACIJE, ZABAVE!

»Na Ysyakhu je bila dana edinstvena priložnost za »preboj« skozi svojo usodo: oseba na praznovanju nastanka vesolja in oseba je tako rekoč »izbrisala« svojo preteklost in ponovno odigrala usodo.

Ysyakh- jakutski državni praznik. Po jakutskem koledarju je bil 22. junij začetek najdaljšega dne - prvi dan solsticija. Služil je kot signal za začetek organizacijskega obrednega praznika Ysyakh - srečanje novega leta. Ysyakh je tradicionalni praznik ljudstva Sakha, ki pooseblja srečanje poletja, prebujanje narave, blagoslavljanje združitve sil in zmožnosti ljudi za ustvarjanje, blaginjo in obilje. Med Ysyakhom se najbolj v celoti razkrije notranji svet ljudi, ki skozi starodavne, svete obrede in obrede odraža način življenja, moralna načela, običaje in pogled na svet ljudi, ki izražajo zmagoslavje harmonije med človekom in svetom. , med rezultati človeškega dela in naravo, združenimi v enem samem ritmu. Na Ysyakhu se ljudje držijo prazničnega bontona.

Krožni ples Osuohaisimbolizira začarani krog življenja. Plešejo, gibljejo se v smeri sonca, kot da krožijo v času in prostoru. Udeleženci počitnic, ki se držijo za roke, čutijo pozitivno bioenergijo drug drugega, dojemanje lepote in samoizražanja osebe.

Narodna oblačila. Ysyakh - dolgo pričakovani dopust za ljudstvo Sakha nanj čakajo celo leto in se nanj vnaprej pripravljajo - šivajo praznične obleke in izdelujejo okraske. Na Ysyakhu ljudje hodijo v elegantni praznični obleki. To ni samo pravilo bontona, ampak poklon tradiciji ljudi. Na Ysyakhu potekajo različni obredi in obredi. Kostum ima zgodovinski in vsakdanji pomen. Za ohranjanje tradicije vsako leto poteka tekmovanje v narodnih oblačilih, kjer sodelujejo tako stari kot mladi.

Dygyn igre.Ljudstvo Saha se spominja zgodovinskih časov, ko si je vodja ljudstva Saha Dygyn zadal nalogo združiti svoje ljudstvo. Imel je ysyakh, za katerega je poklical najbolj vrednega, močnega, spretnega, ostrega duha iz ulusov. Dygyn je organiziral tekmovanja za bogatyrs-boturs. Najmočnejši in najspretnejši so prejeli visoka priznanja. Ta tradicija se je ohranila med ljudmi. Vsako leto na mestnem prazniku "Ysyakh Tuymaada" potekajo tekmovanja v čevljih - "Dygyn's Games", ki so eden glavnih dogodkov v Ysyakhu. Tu se jakutski booturji iz različnih ulusov potegujejo za častni naziv zmagovalca "Dygynskih iger", katerih imena se spoštljivo prenašajo iz ust v usta in tako postanejo nacionalni heroji. ( Tuymaada- ime doline, v kateri se nahaja mesto Jakutsk in njegova okolica)

Tekmovanje pripovedovalcev olonkhosut. Olonkho je starodavni junaški ep ljudstva Sakha, največji spomenik ustnega govora ljudska umetnost, ki v živi umetniški obliki odraža način življenja, moralna načela, običaje, zgodovino in svetovni nazor starodavnega ljudstva Saha, izraža zmagoslavje dobrote, humanizma, harmonije duha, človeka, narave. Olonkho se je prenašal iz ust v usta, njegovi skrbniki in nosilci so bili pripovedovalci olonkhosut, bili so še posebej cenjeni in spoštovani ljudje. Olonhosuti so bili najbolj dolgo pričakovani in častni gostje praznika Ysyakh. Na festivalu so podnevi in ​​ponoči poslušali olonkho, organizirali so tekmovanja onkhosutov.

Obred srečanja s soncem.Prvi dan solsticija, trenutek sončnega vzhoda, so Jakuti imeli za velik čudež. V starih časih so Jakuti praznik Ysyakh začeli s srečanjem sonca, srečanjem z jutranjo zarjo, blagoslovili so Uran Aiyy Aar Toyon in v njegovo čast poškropili sveto pijačo s kumisom, žrebec - Dzhesegey pa je deloval kot sveta žival . S tem so Jakuti pokazali veselje, poletje, ki prihaja po dolgi zimi, opazili prebujanje narave Matere Zemlje. Verjame se, da se skozi sončne žarke ljudje vžgejo z energijo in močjo. Algyschyt (dobroželec) pripravi ljudi na obred v popolni tišini, on, iztegne roke proti soncu, nagovori Urana Aiyy Aar Toiona o pošiljanju zdravega duha, moči in moči. Z žarki vzhajajočega sonca so bili ljudje očiščeni vsega grešnega, kar se je nabralo čez leto. Zbrani ponavljajo kretnje algyschyt.

Obred pitja obredne pijače - kumisa.Kumys - pijačo iz kobiljega mleka, so Jakuti oboževali že od antičnih časov. Kumis je pri Jakutih sveta, junaška pijača, z njegovo daritvijo pa častijo nebeška božanstva ob prazniku Isjak. Samo ime praznika Ysyakh izvira iz besede "poškropiti", to je posipati s kumisom bogove zavetnike ljudi in domačih živali. Algyschyt (livec) zakuri ogenj in se obrne na Zgornja božanstva, duhove ognja in zemlje, s prošnjo, naj pošljejo blagostanje, razmnoževanje živine, obilje in dobro. Sveto pijačo - kumis pogostijo spoštovani gostje. Posvečeni so slovesni pesmi toyuk, dobrim željam (algys).

V skladu s starodavnimi tradicijami je Ysyakh urejen znotraj obrednega kroga chechirja (mladih brez). V središču prazničnega kroga je nameščen pripenjač z ločnimi brezovimi okraski. Po tradicionalnih predstavah Sakhe je serge simbol svetovnega drevesa in osi celotnega vesolja. Ko so ga namestili, so Sakhi gradili tako rekoč model vesolja - devet vej svetega drevesa Aar Kuduk Mae izžareva belo milost. V našem času se je simbolika sergeja razširila in sergej pooseblja prijateljstvo in enotnost vseh narodov, ki živijo v naši severni republiki. Ob sergeju običajno uredijo krog - tyusylge, ograjen z večbarvno salamo iz snopov konjske dlake, kosov blaga, izdelkov iz brezovega lubja. V središču tyusylge je oltar v obliki miniaturne urase in aar bagah z obrednimi pripomočki in posodami, napolnjenimi s kumisom.

Kumis je v Sahi sveta pijača in simbol ilge – bele milosti in obilja, ki vsebuje kut-sur (dušo) vsega ne rojeni ljudje, konji in krave. Verjame se, da je kumis zemeljska inkarnacija nebeškega mlečnega jezera, na bregovih katerega je bivališče Yuryung Aiyy Toyon, enega najvišjih božanstev - pokroviteljev Sahe. Njegova žena Aiyysyt se umiva v tem jezeru. Med Ysyakhom se ljudje s pitjem kumisa seznanijo z višjimi skrivnostmi življenja. Kumis se pije iz horona, svete posode. Praznik se začne s starodavnim obredom - škropljenjem ognja in zemlje s kumisom, blagoslovom prisotnih in prošnjo Zgornjih božanstev, naj vsem pošljejo milost. Vse to izvaja algyschyt. Ysyakh je družinski praznik. Vsaka družina se na to vnaprej skrbno pripravi s šivanjem prazničnih oblačil, pripravo narodnih jedi, kumisa in byppah, salamat. Med Ysyakhom je obvezen skupni obrok z vsemi sorodniki in sorodniki, mlajši generaciji pa se podeli blagoslov spoštovanih in spoštovanih družinskih članov. Nato se vsi udeležijo okroglega plesa osuokhay - množičnega ljudskega plesa, plesa enotnosti ljudi dežele Olonkho. Udeleženci osuohaija, ki se držijo za roke, prenašajo pozitivno energijo drug drugemu in postanejo sorodni po duši. Pesmi prazničnega plesa poveličujejo moč narave, njeno lepoto in veličino, pa tudi začetek rodovitnega poletja in izobilja. Vrhunec in vznemirljiv trenutek, vrhunec Ysyakha je srečanje sonca. Prihaja nov dan in topli sončni žarki nežno, z ljubeznijo in nežnostjo objemajo vse. Zdi se, kot da vsa narava gozda, trave, cvetja - brizga svojo življensko energijo v naročje sonca, hkrati pa z njo napolni vse. Športna tekmovanja so izjemno spektakularna, v katerih si pogumni ljudje prizadevajo pokazati svojo spretnost, moč, lepoto in spretnost - kyly (skakanje na eni nogi), kuobah (skakanje na obeh nogah), ystanga (skakanje z izmeničnimi nogami), hapsagay rokoborba - jakutska. rokoborba, kjer kdor se dotakne tal tudi s prstom izgubi, vlečenje palice, lokostrelstvo. Zmagujejo najmočnejši, najspretnejši in najsrečnejši, ki so počaščeni in nagrajeni z myuse (mesnimi palčkami) in dragocenimi darili. Jakuti so veliki ljubitelji konjskih dirk, brez katerih ne mine niti en Ysyakh.

Serge

Če za vsa ljudstva, ki živijo Daljni sever Sibirija, glavne vrste gospodinjskih dejavnosti, domače proizvodnje so bile obdelava kož severnih jelenov, izdelava domačega semiša - rovduga, glavna oblika manifestacije umetniškega duha in okusa pa je oblikovanje vrhnjih krznenih oblačil in izdelkov iz rovduge , potem za Jakute enakovredno območje ustvarjalna dejavnost je bila umetnost obdelave lesa. Les in izdelki iz njega so igrali pomembno vlogo v življenju Jakutov.

Okras starega ljudskega jakutskega bivališča so bile lesene klopi, okrogle nizke mize na oblikovanih nogah, škatle in skladi so bili uporabljeni za shranjevanje vseh vrst stvari. različne velikosti. Iz lesa so bili izklesani figurirani stebrički za privezovanje. Njihova izdelava in okrasitev s kiparskimi in okrasnimi detajli je postala nekakšna ljudska dekorativna umetnost. Ti pasovi so zelo raznoliki. Sprva so razlikovali dvoriščno, vojaško, žrtveno in šamansko. Kasneje se je pojavila poročna kljukica, komisovka. Sergeja je še vedno mogoče najti marsikje v Jakutiji.

Ysyakh je praznovanje ponovnega rojstva življenja, praznovanje srečanja pomladi in poletja. Jakuti so ljudje z juga. Dejstvo je, da Jakuti niso samo in morda ne toliko rejci severnih jelenov kot konjerejci, ne ob koncu zime praznujejo svoj avtohtoni, starodavni praznik. kot je v navadi pri drugih severnjakih, pa junija.

Razstave Ameriškega muzeja naravne zgodovine v New Yorku (American Museum of National History - AMNH) in M. Kyrah (ZDA)

V stalni razstavi Ameriškega muzeja naravne zgodovine so Jakuti predstavljeni na več stojnicah. Imenujejo se »Jakuti, turško pleme Sibirije« in so posvečeni življenju in tradiciji ljudstva Saha ob koncu 19. stoletja.

Oglejmo si jih podrobneje. In začnimo se seznaniti z jakutskimi tradicionalnimi koledarji, ki tvorijo navpično vrsto na levem robu desnega stojala.

Ti leseni koledarji, ki so si med seboj podobni, razen okrogle oblike in na prvi pogled nerazumljive konstelacije luknjic, so našim prednikom pomagali krmariti v neprekinjenem toku časa, saj so prikazovali dneve, tedne in mesece. So "večne", torej izdelane brez sklicevanja na določeno leto. Tako bi jih lahko uporabljali še danes. Mimogrede, zakaj ne ideja za naše obrtnike? Kot spominki bi takšni koledarji, se mi zdi, lahko bili iskani.

Navsezadnje so bili v starih časih takšni koledarji prisotni v skoraj vsakem jakutskem stanovanju. Obesili so jih na jugozahodni steber jurte. Pozornost pritegnejo okraski koledarjev: dvoglavi orel, križi in angeli. To brez nadaljnjega nakazuje, da so te vrste koledarjev Jakuti prevzeli od ruskih naseljencev. Da, in ime koledarjev ( ebeske) izhaja iz ruske besede "svetniki". Imenovali so jih tudi "Ku n a ҕ ar”

Na prvem, ki se nahaja na vrhu koledarja, zgornja vrstica 12 lukenj očitno ustreza številu mesecev v letu. Dve luknji se nahajata tukaj nad glavno vrstico. Zakaj? V knjigi "Izvori mitologije in tradicionalni koledar Jakutov" A.I. Gogolev piše: "Po množičnem pokristjanjevanju prebivalstva Jakutije v prvi polovici 19. stoletja se je ruski pravoslavni koledar razširil skupaj s tradicionalnim. Po njem se leto začne jeseni. Na lesenem "večnem" koledarju »častiti vsako nedeljo« prvi mesec je september. To pomeni, da če prva luknja predstavlja september, potem višje luknje ustrezajo novembru (prva močna zmrzal) in juniju (poletni solsticij). Sodeč po podpisu koledarja vsaka luknjica v krogu pomeni dan. Niz 7 lukenj (7 dni) je ločen s prečnimi zarezami, ki označujejo teden. Vendar ni jasno, zakaj je lukenj 35 in ne 31 in zakaj je serij 5 lukenj (tednov) 5 in ne štirih.

Na drugem, prav tako lesenem koledarju teden-mesec, notranji krog predstavlja dneve v tednu (7 lukenj = 7 dni). Luknjice v zunanjem krogu so ustrezale številu dni v mesecu (31). Spremembe dni v tednu in datumov so označevali s klini, ki so jih premikali iz ene luknje v drugo, sosednjo. Yochelson v svojih zapiskih je opisal tedensko-mesečni krožni koledar s 30 luknjami (dnevi) na robu. V primeru, da je mesec obsegal 31 dni, je klin ostal v zadnji luknji 2 dni. V primeru kratkega meseca 29 ali 28 dni so klin premaknili v prvo luknjo naslednjega meseca. Možno je, da je bil koledar s 30 luknjami, ki ga je opisal Yokhelson, odmev predkrščanskega lunisolarnega koledarja, ki so se ga držali Jakuti. Temeljilo je na lunarno leto, sestavljen iz 12 mesecev, vendar skladen s potekom in sončnim letom. In običajni jakutski mesec je bil sestavljen iz 30 dni in je bil razdeljen na 3 desetletja - po 10 dni. Ujemali so se z luninimi fazami - sa ҥ а й (mlada luna), toloru th(polna luna) in erge th(stara luna).

Vrnimo se k stojalu. Na naslednjem koledarju, ki je videti kot izrezljana roža, vsak "cvetni list" ustreza mesecu (12 mesecev). Luknje na "cvetnem listu" - dnevi v mesecu (od 29 do 31). Na februarskem "cvetnem listu" je na primer označenih 29 dni. Odštevanje poteka v smeri urinega kazalca od zgoraj navzdol - od januarja naprej. Na prečni prečki križa, ki je postavljena na sredino koledarja, so označeni dnevi v tednu (7 dni). Na notranjem krogu je 31 lukenj. Očitno je to tako imenovani "kombinirani" koledar, na katerem so bili reproducirani tako tedensko-mesečni kot letni cikli. Sodeč po angleškem pojasnilu na stojalu so luknje na robu označevale dneve svetnikov.

Zanimiva dejstva:

1. A.I. Gogolev v knjigi "Izvori mitologije in tradicionalni koledar Jakutov" piše:

»... V 19. stoletju so pravoslavni koledarski datumi in prazniki (toҥ aralar ) so bili dobro prilagojeni gospodarskemu letnemu ciklu tradicionalnega jakutskega koledarja:

Oroohooostuba - Božič, 25. december (7. januar). Na ta dan so bila tla jurte prekrita s senom in pripravljene so bile praznične palačinke. Začele so se božične zmrzali. Ugotovljeno je bilo, da če je na ta dan toplo, bo pomlad hladna.

Bakhylayap taҥ arata - Vasiljev dan, 1. (14.) januar, uradno Novo leto. Zima je na sredini in on jo tako rekoč razreže na 2 dela ("zimske počitnice"). Znaki: "Če pade mehak sneg - do žetve zelišč."

Kirihiennie - Bogojavljenje, 6. (19.) januar. Ikone so umili in s to vodo poškropili krave, sobe in khotone.

Maҥ naigy ohonoohoyop - Prvi Afanasjev, 18. (31.) januarja. Eden od rogov bikovega mraza odpade.

Ikkis Ohonoohoyop - Drugi Afanasiev, 26. januar (8. februar). Biku-zimi je odpadel drugi rog.

Yhuc Ohonoohoyop - Tretji Afanasjev, 2. (15.) februar, svečnica. Če je dan topel, se je pričakovala topla pomlad. Sezona hudih zmrzali se je končala.

Sylaas Өlөksөy - Teply Alexey (Onisim Zimobor), 15. februar (28). Na ta dan je po mitoloških predstavah hrbet (torzo) bika odpadel.

Bil je sin - Oznanjenje, 25. marec (7. april). Snežaki prihajajo. "Pomlad je premagala zimo."

Kiristiep kune, iz besede "biti krščen". Mišljena je velika noč, a ker nima stalnega dneva, so jo Jakuti praznovali 2. aprila (15. po novem).

Diogүөreyep - Egory Veshny, dan sv. Jurija, 23. april (6. maj). Pridejo škurki, vrane in gosi.

Dierameyep kune - Jeremiah Harnesser, 1. maj (14). Začetek spomladanskih poljskih del.

Saasky Newkuolun - Dan Nicholas Veshny, zeliščni, 9. maj (22). Začela se je poletna polovica leta. Nikoljščina je pomemben kmetijski datum. Za Jakute je veljal za izjemen praznični datum: "Živi z Nikolo - ne žaluj."

Saar Kostөkүүn kүne , dan carja Konstantina, 21. maj (3. junij). Čas prihoda čarovnic. Prehod z zimske na letne ceste je bil zaključen.

Bөtөrүөp kүne - Petrovo, 29. junij (12. julij), dan Velesa, boga živinoreje pri Slovanih. Začela se je sezona košnje. Običajno so te dni pričakovali "petrovo" deževje.

Borokuopayap kune - Prokopij Ženec, 8. (21.) julij. Čas odstranjevanja brezove skorje.

Yldyyn taҥ aratyn kune - Iljinov dan, 20. julij (2. avgust). Perunov dan v poganskih časih sredina košnje. Ta dan naj bi bil počitek. Divje račke začnejo leteti. Jagode zorijo. Noči postajajo temne.

Bastaks Yspaas - Prve toplice, 1. (14.) avgust. Čas pogostih sprememb vremena. Hladna jutra in zmrzali ponoči.

Ikkis Yspaahyk - Druge toplice, 6. (19.) avgust. "Kakšen dan na drugega Odrešenika, takšno je varstvo." Začne deževati.

Yhүc Yspaahyk - Tretje toplice, 16. (29.) avgust. Višina žetve. Jagode zorijo. Dnevi postajajo opazno hladnejši. Začenja se jesen.

Semenep - Semjonov dan, 1. (14.) september. Dela na senu se zaključujejo. Začetek "semenovskega" dežja. Selitev v zimo. Gosi bodo kmalu odletele.

Isiyeenep - Povišanje, 14. (27.) september. Na ta dan je najbolj zapozneli živinorejec zaključil kozolec. Zemlja začne rahlo zmrzovati, čez dan zamrzne. Ta dan se je imenoval "Gospod torejҥorta ҥarat ” - “božanstvo, ki zamrzne zemljo.”

Bokuruop kune - Pokrov, 1. oktober (14). Prva zima. Začetek zmrzovanja. "Kakšna je tančica - takšna je zima." Začetek jesenske poplave jezera.

Miiterayap - Dmitrijev dan, 26. oktober (8. november). Govedo so ubijali za meso. Nevihte je bilo konec.

Mekeelayep kune - Miklavževanje, 8. (21.) november. Prve hude zmrzali. četrtina zime.

Kyhy ҥҥ y Nyukuolun - Dan svetega Nikolaja zimskega, 6. (19.) december. Najkrajši dnevi Nikolinske zmrzali.

In tukaj je zapisano o koledarskih prikazih Jakutov in Evenov v geografskem atlasu, ki je izšel kot učni pripomoček za študij geografije Republike Saha (Jakutije): Jakutski koledar: V jedru ljudski koledar Saha je postavila prostorsko-časovne predstave, ki pa so izhajale iz horizontalnega modela sveta. Hkrati je zgornji svet ustrezal jugu, spodnji pa severu. V središču je bila Zemlja ljudi - Srednji svet. Računanje leta se je začelo s prebujanjem narave – maja. Srečanje novega leta so praznovali z obredom Ysyakh, ki so ga izvajali v treh najdaljših dneh - junija in treh najdaljših. kratki dnevi decembra - prepoznan kot "krona leta". Imena mesecev, od marca do septembra, so odražala izmenjavo gospodarskih in sezonskih del, na vozlišča katerih so bili določeni obredi in običaji.

Celo koledar

Sodni koledar: Za Evene se je novo leto začelo junija - meseca sonca, vode in novega zelenja. Julij - mesec trave je pomenil krono poletja, avgust - sušenje zelenega pokrova zemlje. Od septembra se je začelo računanje gibanja Sonca skozi človeško telo. Štetje mesecev je prišlo iz desne roke, se dvignilo do komolca, nato se je povzpelo do rame, od nje do temena glave, nato navzdol do rame, komolca in končalo z levo roko. Tako antropomorfna upodobitev solsticija predpostavlja svojevrstno dojemanje kozmičnega ritma narave.

Recenzijo je pripravila V. Solovieva (ZDA).

Reference:

1. A.I. Gogolev. Izvor mitologije in tradicionalni koledar Jakutov. - Jakutsk, 2002.

2. Waldemar Johelson. "Jakut". Antropološki dokumenti AMNH. – New York, 1933.

3. Geografski atlas "Republika Saha (Jakutija)" - Moskva, 2000.

Preberite o temi:

1. T. Starostina. "Dёgүөreyep - Jurjevo ali nekaj malega o ljudskih koledarjih". - Revija "Ilin", št. 1-2, 1999.

2. V.Ya. Butanajev. "Ljudski koledar Khakas".

Jakutsko novo leto je posvečeno boginji pomladi Aiyy

Kako in kdaj so naši predniki dočakali novo leto?

O tem v svojem članku razmišlja Procopius Egorov (ZDA).

Jakutske tradicije, verovanja, običaje in druge vidike življenja Sakha so etnografi dobro preučili v 18. - 19. stoletju. Po njihovih zapisih je razvidno, da je jakutsko novo leto praznovanje novega zelenja in pade konec pomladi - začetek poletja. Naštel bom nekaj argumentov, ki temeljijo na informacijah, pridobljenih iz objavljenih zapisov:

1. "Leto se pri Jakutih začne od pomladi" (Pekarsky E.K. "Slovar jakutskega jezika". - M., 1969, stb. 880).

2. "Novo leto - novo poletje" (Pekarsky, Stb. 2081).

3. "... bor (bes yya), in novo leto se začne z njim" (Maak R.K. "Vilyui okrožje Yakutske regije". - M., 1994, 217)

4. "Praznik kumisa običajno pade okoli dneva Trojice, približno konec maja ..." (Maak R.K. "Vilyuysky District of Yakutsk region". - M., 1994, 287.).

5. "Novo leto se začne z njimi od našega junija ..." (Maak R.K. "Vilyuisky okrožje Yakutske regije". - M., 1994, 375).

6. "Šopi konjske žime so okrašeni ... in ogromno usnjeno vedro kumisa v pomladne počitnice ysyakh" (Seroshevsky V.L. "Jakuti". - M., 1993, 252).

7. "Bilo je veliko Ysyakhov, .. vendar sta bila dva glavna: majhen - spomladi, ko je trava prekrila tla ..." (Seroshevsky V.L. "Jakuti". - M., 1993, 445) .

8. Čas spomladanskega Ysyakha, ki je potekal leta 1737, je Ivan Khudyakov jasno določil, da sovpada s časom, ko so začeli cveteti macesnovi brsti (Khudyakov I.A. "Kratek opis okrožja Verkhoyansk" - L., 1969, 254 -261).

9. "Stari veliki praznik kumisa se praznuje spomladi (blizu Trojice, konec maja) ... v čast božanstva Aiyy ..." (Pekarsky, stb. 3834).

Kot lahko vidimo, I.A. Khudyakov, V.L. Seroševski, R.K. Maack, E.K. Pekarsky nedvoumno kažejo, da je jakutsko novo leto padlo bodisi konec maja - spomladi, ko macesnovi popki šele začenjajo cveteti, bodisi v začetku junija. Vendar pa konkreten datum nastopa jakutskega novega leta ni nikjer imenovan, nasprotno, razlika v dnevih v različna leta je 10 do 13 dni. Dejstvo, da se v literaturi omenjajo le približni, ne fiksni datumi novega leta, pomeni, da Jakuti, katerih življenje je bilo neločljivo povezano z naravnimi cikli, praznujejo spomladanski razcvet narave, pojav novega mladiča pri kobilah in kravah, osvoboditev rek iz ledene lupine - odnašanje ledu , konec spomladanskih zmrzali in dolgo pričakovani prihod kratkega, a svetlega poletja, v skladu s pogoji posameznega leta. Spodaj bom poskušal z analizo starodavnih virov določiti približne datume za začetek jakutskega novega leta 2005. Glede na zapis Pekarskega: »Stari veliki praznik kumisa se praznuje spomladi (blizu Trojice, konec maja)«, in če vemo, da se bo Trojica letos praznovala 30. maja, lahko domnevamo, da datumi jakutskega novega leta bi lahko ustrezali datumom 27. ali 28.–29. Te številke so skladne z družbenim in mitološkim razmišljanjem ljudstva Sakha:

1. Številka 27 je v jakutščini "Үс toҕ us", kar pomeni "trikrat devet", ima poseben sakralni pomen. O tem Pekarsky piše zlasti: "Pred prihodom Rusov so se jakutski ljudje razdelili na dyon-e ali biis-i, ti pa so sestavljali klani (Aҕ a uuha). Duhovi, ki jih kličejo šamani med obredom, se delijo na 3 biije: zgornje (nebeške), srednje (zemeljske) in spodnje (podzemne). Vsak biis (pleme) teh duhov je sestavljen iz treh devetih klanov (uus), vsak klan iz treh devetih posameznikov "(Pekarsky, stb. 476). Ksenofontov je tudi opozoril, da: "Ko je potoval k duhu Matere Zemlje, je imel šaman plesalci - trikrat devet deklet in enako število mladih "(Ksenofontov G.V. Šamanizem", 1992, 203). Plesalci v številu 27 deklet in 27 fantov so bili simboli - predstavniki 27 plemen, ki tvorijo ljudstvo Sakha. V nacionalni športni igri Jakutov (skakanje) se upošteva razmerje "tri krat devet"; "nas torejҕ us olokhtokh kiyit "- kar pomeni snaha, izvira iz daljnih dežel; plačilo za izgubo krušnega moža se je trikrat merilo z devetimi konji. Obstajajo tudi drugi primeri, ki kažejo, da je število 27 (trikrat devet) nosilo posebna pomenska obremenitev, kot v Vsakdanje življenje Jakutov ter v njihovih verovanjih, tradicijah in obredih. Tako so jakutski ljudje izrazili svoje razumevanje različnih naravnih pojavov, razlago nekaterih vidikov svoje vere z razmerjem "tri krat devet". Znano je, da Luna opravi popolno revolucijo okoli Zemlje v 27,3 dni, ena revolucija Sonca glede na Zemljo (sinodično obdobje) je 27,275 dni. Beli šaman daje blagoslov Belemu soncu. Je posrednik med soncem in srednjim svetom, zato ga spremlja 9 plesalcev, kar je lahko analogija za 9 planetov sončnega sistema. Hkrati lahko 9 plesnih dečkov in 9 deklet, ki spremljajo šamana, po mitoloških predstavah Jakutov simbolizirajo ambasadorje devetstopenjskega (planetarnega) neba v Srednjem svetu (Ortho Doidu). upoštevajte, da je v stari Grčiji številka 9 zasedla tudi poseben položaj: 9 Musai (musai), 9 božanstev in tako naprej. Z drugimi besedami, lahko predpostavimo, da zadnji dan v letu ustreza 27. maju, novo leto pa se začne 28. maja.

2. Ker so znanstveniki poznega 18. - začetka 20. stoletja (Maak, Pekarsky, Seroshevsky itd.) Navedli različne mesece novega leta: "konec maja" in "od našega junija", potem z izračunom luninih faz , lahko domnevamo, da so naši predniki nastop novega leta povezovali s fazo polne lune, ki je vnaprej določala drseče in drseče datume za prihod novega leta, ki so padli tako na konec maja kot na začetek junija. . Zato drugi možni datum za nastop jakutskega novega leta ustreza Konstantinovemu dnevu (Saar Kostokun kune). Po starem slogu so "Saar Kostokun kune" praznovali 21. maja. (Pekarsky, stb. 2094). Zdaj, s prehodom na nov slog, se ta praznik praznuje 3. junija. Leta 2004 je bila do danes najbližja polna luna 3. junija, leta 2005 pa bo polna luna 23. maja.

3. Potomci nekaterih plemen jakutskega ljudstva, ki so se poleg govedoreje in konjereje ukvarjali tudi s poljedelstvom, so začetek novega leta določili za začetek kmetijske sezone. Zato lahko poskušamo določiti naslednji možni datum novega leta na podlagi datumov setve kruha ("Burduk kutar Taҥ ara"). V starih časih je imel koledar plemen, ki so živela v okrožju Yakutsk, naslednji vrstni red mesecev: leto se je začelo z yam yya, čemur sledi bes yya, tretji mesec od, četrti - atyrdyakh, peti - bala5an, šesti - Altynny, sedmi - satenast, osmi - ahsyny, deveti - tohsunyu, deseti - harrier, enajsti - kulun tutar, dvanajsti - muus je zastarel.

Sodeč po zapisih Maaka se je jakutsko novo leto začelo z bes yya, torej četrti mesec sovpada z bala5an yya. Lindenau je zapisal, da tudi četrti mesec bala5an yya. Zato je bil po njihovih zapisih vrstni red mesecev v jakutskem letu naslednji: 1) bas, 2) od, 3) atyrdyakh, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) Altynny, 7) satenast, 8) ahsyny, 9) tohsunyu, 10) harrier, 11) kulun tutar, 12) muus je zastarel, 13) yam yya. To pomeni, da je jakutski koledar obsegal 13 mesecev. Toda eden od običajnih mesecev v starih časih - syar5a yya, naslednji po bala5an th zdaj pozabljen in ne uporabljan več.

Veljalo je, da ljudstvo Sakha sestavlja 27 plemen, ki živijo v različnih razmerah - od tundre do tajge, ob bregovih rek, v gorah in med gorami. To je določalo različne gospodarske dejavnosti in posledično so v različnih koledarjih našli druga imena mesecev: suo yya, tirge yya, Tugut yya, Burduk yya, tunakh yya in drugi Ker je izvor takšnih imen v sferi gospodarskega dela, ki se izvaja v teh mesecih, lahko domnevamo, da ime altynn prišel iz slov alt- dvojna beseda bulk-alt(lovna sezona), 7. mesec - nastavite ebether setii yya, 8. - ahsyn(kar pomeni - "vsi": kүn akhsyn - vsak dan, kiһi akhsyn - za vsako osebo itd. Z drugimi besedami, od tega meseca se število zalog zmanjša, hrana se začne deliti po delih vsakemu družinskemu članu, pri čemer se upošteva starost računa, opravljeno delo), 9. - to ҕ wooong (kar pomeni - "neskončnost", "mnogo" (Bakerjev stolpec. 2703)) 10. - wal+ (u)nu (ynakh wallar keme) - mesec, ko prenehajo molsti krave, 11) kulun tutar, 12) muus je zastarel (tunnuk moka je zastarela) - odstranite led, vstavljen v okno (ko se led začne topiti) in ga zamenjajte z okvirjem, prekritim z bikovim mehurjem ali kosom sljude. Če se vrnemo k datumom setve žita in sodeč po zapisih Maaka, so prebivalci Vilyuija 9. maja orali zemljo in po 5-10 dneh, in sicer 14.-19. maja, so posejali žito (Maak, 354). Pekarsky je zapisal: "... dan 1. maja je praznik, s katerim se začne setev kruha (burduk kutar taҥ ara)" (Pekarsky, stb. 832). To pomeni, da so naši predniki spet določali čas setve kruha s pomočjo Lune. V zadnjih dneh praznika "Burdugu kutar Taҥ ara", blizu Konstantinovega dneva (po starem slogu), naj bi se na začetku lunine rastne faze končalo oranje zemlje, setev pa bi morala biti končana do polne lune. Leta 2004 , mlaj, ki je bil najbližje temu datumu, je bil 19. maj, leta 2005 pade na 8. maj, polno luno pa pričakujemo 23. maja. Z drugimi besedami, 23. maj 2005 je še en možen datum srečanja jakutskega novega leto

4. Začetek jakutskega novega leta lahko časovno sovpada tudi z ledom na reki Leni, ki skupaj z ledom odnaša zadnje spomladanske zmrzali. V svojem slovarju jakutskega jezika Pekarsky pojasnjuje pomen besedne zveze "Ulakhan үөs": "Ulakhan үөs je glavni kanal, reka sama (Lena)" (Pekarsky, stb. 3155). Starodavno ime reke Lene je Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), velika reka, dobesedno sah + saar + a(čas je "božanstvo", starodavna reka toyon ali, v drugem primeru, je lahko sakha-saar(toyon) je bil naknadno spremenjen v Ebe-Khotun- kot posledica preimenovanja reke). Tako lahko žledolom od njegovega začetka, med in do samega konca štejemo tudi za obdobje novega leta. Led je plaval na Leni pri Jakutsku do 31. maja 1864, 1871 in 1873. Leta 1862 se je odmik ledu končal 27. maja (Maak, 447).

Če primerjamo podane datume morebitnega nastopa novega leta po jakutskem koledarju, ki smo jih pridobili kot rezultat analize starodavnih virov, lahko ugotovimo, da je čas premikanja ledu, faza polne lune, čas zaključka setev in Konstantinov dan sta tesno razmaknjena datuma. In leta 2005 je srečanje jakutskega novega leta možno od 21. do 29. maja.

Prokopij Egorov

Aplikacija:

1. Glede nekaterih izrazov, ki jih najdemo v literaturi o Jakutih.

"Med Lena Yakuti, sas - pomlad, kyus - jesen, kys - zima ..." (Maak R.K. "Vilyui okrožje Yakutske regije" - M., 1994, 376).

"Sai - poletje" (Pekarsky E.K. "Slovar jakutskega jezika". - M., 1959, stb. 2025).

"Saiyn - poleti ..." (Pekarsky, stb. 2032).

Estii = butuu, ovni - "eksodus, konec." Senie ester, akylyk ester.

2. Zanimiva dejstva, povezana s časom srečanja novega leta v različnih delih sveta:

1. "Olunju ... prebivalci Zhigansky ulus, okrožje Verkhoyansk, menijo, da je začetek leta od tega meseca" (E.K. Pekarsky. "Slovar jakutskega jezika", vol. 2. - M., 1969, st. 1830.

2. "Rojstni dan cesarja Avgusta, 23. avgusta, je v vzhodni provinci veljal za začetek novega leta" ("Slovar antike". - M., "Napredek", 1989, št. 2 - str. 178).

3. »Čas so prvotno računali tudi Rimljani lunarna leta(lunarno leto je obsegalo 355 ali 377-378 dni). Novo leto se je začelo 1. marca ... Kasneje je bil prvi dan v letu premaknjen na 1. januar, saj je od leta 153 pr. na ta dan so konzuli prevzeli službo .... ("Slovar antike", M., "Napredek", 1989, št. 2, str. 178).

4. »Vendar Grki niso imeli enotnega koledarja: vsaka regija je sprejela svoja imena mesecev (znanih je okoli 400 imen) in svoj dan, s katerim se začne leto (med koncem junija in koncem julija). " ("Slovar antike", M., "Napredek", 1989, št. 3-4, str. 241)

5. "V Aleksandriji so praznik v čast Eona praznovali hkrati s praznovanji ob novem letu" ("Slovar antike", M., "Napredek", 1989, št. 5, str. 658).

6. »Številna turška, mongolska in nekatera druga ljudstva že dolgo štejejo čas po 12-letnem ciklu. Vsako leto je označeno z imenom določene živali v naslednjem vrstnem redu: 1) miš, 2) krava, 3) tiger. , 4) zajec 5) zmaj, 6 ) kača, 7) konj, 8) ovca, 9) opica, 10) kokoš, 11) pes, 12) prašič "(S.A. Tokarev. "Etnografija narodov ZSSR". - M., Založba Moskovske univerze, 1958, št. 6, str. 163).

7. "... Med Judi je eden od pomembne praznike je bil dan novega leta (Rosh Hashanah), ki je padel jeseni ... "(S.A. Tokarev. "Etnografija ljudstev ZSSR." - M., Založba Moskovske univerze, 1958, št. 7) , str. 209).

8. »Cerkev 1. januarja ni imela za sveti dan, posebnega bogoslužja ni bilo, cerkev pa je novo leto začela 1. marca ali (pozneje) 1. septembra« (B.A. Rybakov. »Poganstvo« starodavna Rusija". - M., "Nauka", 1987, 663).

9. "cerkveni koledar odprl leto 1. septembra, leta 1348 pa je bilo v pravoslavni katedrali v Moskvi določeno, da se civilno in cerkveno leto začneta 1. septembra ... Z odlokom z dne 15. decembra 1699 se je novo leto začelo izračunati od 1. januarja "(I.I. Shangina "Ruski tradicionalni prazniki", Sankt Peterburg "Umetnost - Sankt Peterburg, 1997, str. 15)

10. Sopdet (v egipčanski mitologiji boginja zvezde Sirius - pribl. Lane) je bila upodobljena v podobi krave ali ženske s kravjimi rogovi.Častili so jo tudi kot boginjo novega leta, čiste vode in poplav .. Podoba boginje je bila tesno povezana s poplavo Nila, ki se je začela po prvem jutranjem vzponu Siriusa po zimi.V tem času so Egipčani praznovali začetek novega leta. ("Mitologija". Enciklopedija. - M., "OLMA-PRESS Izobraževanje", 2002, 248).

11. »... som jangyrtary pri Teleutih, obred, ki označuje prihod novega leta. Potekal je v začetku junija«, »med skandinavskimi ljudstvi .. se je leto začelo z »mesecem kukavice«, tj. , od julijanskega aprila" (A.I. Gogolev. "Tradicionalni koledar Jakutov" - Jakutsk, 1999, 37 in 42).

Hiša pred jezom!

Hiša Ini Duon!

Na kratko o avtorju : Prokopiy Egorov prihaja iz vasi Elgyai, Suntarsky ulus. Trenutno živi v ZDA. Dela kot mizar, zanima ga zgodovina in etnografija Jakutov. Žena Susie Kreit, profesorica na univerzi George Mason, hči Tuyaar-Kedi hodi v šolo.

Diogy Oreyep - Jurjevo ali nekaj malega o ljudskih koledarjih

Skladi jakutskega državnega muzeja zgodovine in kulture ljudstev severa vsebujejo starodavne jakutske in eventske koledarje 19.–20.

Jakutski državni muzej. Jejte. Jaroslavski. Jakutski letni koledar 19. stoletja. Pripadal je vodji Borogonskega ulusa Okhlopkov Nikolaj Efimovič

Tipološko so blizu ruskim lesenim koledarjem. Tudi jakutski koledarji so bili izdelani iz lesa. V bistvu so bile to navadne table, na katere so bili s pomočjo zarez in posebnih znakov vpisani podatki, pomembni za življenje: o začetku in poteku kmetijskih del, o času lovne sezone in ribolova, o cerkvenih in družinskih dnevih. počitnice. Organska kombinacija ruskega in jakutskega koledarja se je spremenila v priročen sistem za prepoznavanje časa, ljudska zavest pa je vsakega svetnika obdarila z njegovimi dolžnostmi, za izpolnjevanje katerih so jih Jakuti častili. V nekaterih primerih so jakutski koledarji dovoljevali znatna odstopanja: včasih se je leto začelo 1. septembra, nekateri pa cerkveni prazniki ker niso bili neposredno povezani s kmetovanjem. Jakuti niso imeli enakih koledarjev, ki so sovpadali v vseh poimenovanjih: na različnih mestih, glede na naravo in gospodarstvo, so bili koledarjem dodani njihovi dodatni znaki, simboli, ki niso bili potrebni za te kraje, pa so bili zavrženi. Poleg tega so se praviloma praznovali dnevi svetnikov, katerih imena so nosili družinski člani (gospodar, gostiteljica itd.) Tudi v koledarjih istega ulusa obstajajo odstopanja v znakih. Ti koledarji so povsem individualni, v veliki meri odvisni od stopnje razvoja, interesov in stopnje religioznosti proizvajalca, od želja kupca. Druga značilnost: ti koledarji niso bili sestavljeni posebej za eno določeno leto, uporabljeni so bili v katerem koli naslednjem letu, mesecu. Zato so jih imenovali »večni koledarji« (ўyetten ўyeie dieri barar halandaardar). Med temi lesenimi koledarji so primerki najrazličnejših oblik in kakovosti izdelave: od preprostih gladkih desk do tistih z dovršeno obliko in okrašenimi z drobnimi rezbarijami. Koledarje delimo na letne, mesečne in tedenske. Načelo naprave je enako za vse. V letnicah so zapisali imena mesecev in število dni. V mesečnem in tedenskem koledarju so naredili luknje glede na število dni v mesecu, tednu. V te luknje so vtaknili paličice, da bi označili dan. Včasih so bile te palice oblikovane kot ptice.

Jakutski letni koledar 19. stoletja. Pripadal je Petru Gerasimovu iz okrožja Yunkur v naslegu Džebarski Zahodnega Kangalasskega ulusa. Les, rezbarjenje.

Iz zbirke koledarjev našega muzeja izstopa letni koledar, ki je pripadal vodji Borogonskega ulusa Okhlopkovu Nikolaju Efimoviču. Okvir koledarja je okrašen s cvetličnimi ornamenti. Na vrhu pobarvan Modra barva, zapisana so imena mesecev, število dni v mesecu in vpisane besede »Večni koledar«. V sredini sta dve domači železni roki, ki se vrtita okoli raznobarvnih koncentričnih krogov, na katerih so označeni datumi in dnevi v tednu. V spodnjem levem in desnem kotu so imena mesecev in število dni. Še en zanimiv eksponat je muzej kupil leta 1911 od Petra Gerasimova iz naslega Yunkur Dzhebar iz ulusa West Kangalas. Ta večni koledar je pravokotna lesena tabla. Ima 12 vodoravnih črt z luknjami, od katerih vsaka ustreza določenemu mesecu in grafične oznake cerkvenih praznikov. Leto se začne septembra (to je prevzeto iz ruskega ljudskega koledarja, saj mesec maj pri Jakutih odpre leto).

Koledar je sestavljen v starem slogu:

1. september - Semenov dan. Konec poletnega terenskega dela in začetek uživanja pripravljene zaloge hrane. Postopen prehod iz poletnih na zimske ceste.

1. oktober - Pokrov dan. Začetek prave zime, od tega dne je živina v hotonu, krmljena s senom. Ribolov se začne na majhnih jezerih.

26. oktober - Dmitrijev dan. Zakol goveda (idehe). Vrnitev lovcev iz tajge. Začetek sezone »gorodčikov«, ki v mesto prodajajo meso, maslo, divjačino itd.

23. april - Dёgўêreyep (Egorjev dan), dan sv. Jurija - zavetnik goveda.

9. maj - Nyukuolun (Nikolinov dan). Prehod v poletje. Začetek spomladanskih poljskih del. Začetek zaposlovanja delavcev za poletno terensko delo. Začetek ledohoda in poletnega jadranja.

29. junij - Betўrўêp (dan Petra in Pavla). Začetek košnje in sezona poletnih del. Ta praznik je bil vedno poln narodnih plesov in iger.

1. avgust - Bastaky Yspaahap (1. Spasov). Polno zorenje kruha in njegova množična žetev. Pojavi se mokasta hrana novega pridelka. Zbirka borovnic in črnega ribeza.

6. avgust - Ortoku Yspaahap (2. Spasov). Čas metanja kozolcev in zlaganja kruha...

Evenki letni koledar zgodnjega 20. stoletja. Prejeto iz Bulunskega ulusa. Mroževa kost, rezbarjenje

Obstaja še ena vrsta letnega koledarja - velika noč ("sibeeske"). Običajno so bili narejeni iz kosti ali lesa. Zadevni koledar Evenki je prišel iz Bulunskega ulusa leta 1913, izrezljan iz kosti mroža. Ima obliko 6-strane palice z odebelitvijo na sredini. Oba konca sta zašiljena. Vsak obraz prikazuje 2 meseca. Dnevi so označeni z brazgotinami na robovih, prazniki pa z ikonami na robovih med robovi. Ena stran tega koledarja se bere od desne proti levi, naslednja - od leve proti desni in tako naprej. Grafični znak za 18. januar pomeni Sonce (»Kўn takhsar yya«). Po 3 mesecih polarne noči začne sonce spet kazati. 23. aprila lik živali pomeni dan sv. Jurija - zavetnika živine. Aprila se začne telitev jelenov (»Tugut têrўўr yya«). 29. junij je označen z vzorcem v obliki rastline, trave. To znamenje označuje začetek košnje. Takšne koledarje najdemo ne le na severu, ampak tudi v južnih regijah Jakutije.

Jakutski tedensko-mesečni koledar poznega 19. stoletja. Les, rezbarjenje.

Skoraj vsi mesečni in tedenski koledarji so imeli okrogla oblika. V nekatere so bili kot okras vstavljeni koščki sljude. Ti koledarji so bili na voljo v skoraj vsaki jakutski družini. Poleg ločenih so obstajali tudi združeni tedensko-mesečni koledarji. Na zunanjem krogu so bile luknje, ki so označevale dneve, mesece, na notranjem pa število dni v tednu. Tako se je s prevzemom krščanstva spremenila kronologija jakutskega ljudskega koledarja. Cerkveni prazniki so bili vključeni, vendar ne vsi, ampak samo tisti, ki so bili povezani z gospodarskimi dejavnostmi Jakutov. Zbirka jakutskih in eventskih koledarjev, ki jih hrani naš muzej, raziskovalcem pomaga preučevati ne le starodavne koledarje, ampak tudi tradicionalno kulturo ljudstev severa kot celote.

Viri

1. Nacionalni arhiv Republike Sakha. Fond 1403, op. 2, enote greben 56, l. 28.

2. I. V. Zaborovskaya. Umetnost umetniške obdelave lesa pri Jakutih (na podlagi materialov iz muzejev Jakutske avtonomne sovjetske socialistične republike). // Zbirka znanstvenih člankov Jakutskega republiškega lokalnega muzeja. Številka 2. - Jakutsk, 1957. - str. 157.

STAROSTINA Tatyana Gavrilievna, višja raziskovalka Jakutskega državnega muzeja zgodovine in kulture ljudstev severa. E. Jaroslavskega .

Glede na materiale založbe "Ilin"

Iz stare kronike

1909

3. julija 1890 je generalni guverner Irkutska Aleksander Dmitrijevič Goremikin prispel v regijo Jakutsk. O tem dogodku je ohranjen esej in Celoten opis potovanja. Vodja regije je prispel v Jakutsk na parniku Sinelnikov, se ustavil v vasi Rassoloda (zdaj Megino-Kangalassky ulus).

Irkutski generalni guverner Aleksander Dmitrijevič Goremikin

Novica o guvernerjevem prihodu je hitro zakrožila po mestu. Meščani so svoje hiše okrasili z zastavami, mnogi so odšli na pomol.

Jakutski guverner Vladimir Zaharjevič Kolenko

Goste so pozdravili guverner V.Z.Kolenko, viceguverner P.P.Ostaškin in njegova žena, župan Astrahana z deputacijo mesta in uradniki vseh oddelkov. Župan je prinesel kruh in sol, S. M. Ostashkina pa je prinesla šopek rož ženi glavnega vodje regije Eleni Dmitrievni. Častni gost se je zahvalil za prisrčnost, njegove besede so povzročile glasno "navijanje". Nato se je v invalidskem vozičku skupaj z lokalnim guvernerjem odpravil v mesto. V mestu se je seznanil z delom izobraževalnih ustanov, obiskal je žensko gimnazijo. Ob koncu prvega tedna bivanja visokega gosta v Jakutsku, 8. julija, so štiri verste od mesta uredili ljudski praznik- Ysyakh. Zbralo se je veliko ljudi. Za goste je bil postavljen šotor. Njegove stene so bile okrašene z zelenjem, na sredini pa z monogrami Aleksandra Dmitrijeviča in Elene Dmitrijevne. Za občinstvo je bila pripravljena pogostitev, postavljeni so bili drogovi z zastavami in drevesa (chechir). Vreme je bilo sprehodu naklonjeno. Generalni guverner je z družino prispel v Ysyakh ob petih zvečer. Gostje so pili čaj, ponudili so jim kumis. Po pogostitvi smo obiskali osuokhay, pregledali konje, žrebeta, jelene s sanmi. Pozornost guvernerja in ljudi, ki so jih spremljali, so pritegnile nacionalne ženske noše, okrašene z dragim krznom, brokat in srebrni nakit, ki so ga izdelali lokalni obrtniki. Na Ysyakhu je bil lokalni fotograf, ki je ujel praznovanje na film. Gostje so hodili do sedme ure zvečer. Generalni guverner je izkoristil povabilo prebivalcev vasi Markha in se tja odpravil z družino in spremstvom. Ko so izvedeli za prihod gostov, so vaščani svoje hiše okrasili z zastavami, v bližini same vasi, na mostu pa so postavili slavolok, okrašen z zelenjem, s čimer so potrdili monogram generalnega guvernerja in njegove žene na mostu. arh. Marca so jih pričakali s kruhom in soljo ter zelenjavo. Na srečanju s krajani vasi je visoki gost dejal, da še posebej ceni pridnost in treznost krajanov Markhi, ter zaželel blaginjo kmečkemu delu in kmetijstvu. Tu si je ogledal krušno trgovino, obdelovalno zemljo, delovno živino in poljedelsko orodje. Gostje so bili pozorni tudi na plug in sejalnik, cenili so njihovo praktičnost in preprosto zasnovo. Pregledali so skladišče kmetijskega orodja, za vzorec in uporabo v provinci Irkutsk je bilo kupljenih več izvodov tega orodja. Po ogledu so bili gostje povabljeni v za njih urejen šotor. Tukaj je bila miza postrežena s čajem, sladico, vključno z lubenicami in melonami lokalne rasti, brezalkoholnimi pijačami. Okoli 21. ure so gostje zapustili Marchi. Njihov odhod so pospremili z vzkliki. Zgodovinska referenca. Generalni guverner A. D. Goremykin (1832-1904) - ruski državnik, član državnega sveta. Častni občan mesta Irkutsk. Pod njim so uvedli gozdni nadzor in druge okoljske zakone.
Vasilij ALEKSEEV

Iz bogate epistolarne dediščine Grigorija Misailoviča Popova je v presojo bralcev podan njegov članek "Jakutski "Yseh", ki je bil prvotno objavljen leta 1907 v peterburški reviji "Ruski romar".

jakutski "ysekh"

Jakut pozimi preživi sedem dolgih, dolgočasnih in hladnih mesecev v svoji mračni jurti, kot v brlogu, v monotonem okolju, brez posebnih dejavnosti, skoraj brez zabave. Dolgih sedem mesecev spi s spanjem nedejavnosti in melanholije ... A brž ko se zemlja odpre izpod zimskega pokrova, brž ko se v naravi pojavi vonj dreves, zelišč in rož in veselo petje ptic. slišal, se jakut stresa iz dolgo spanje , in takoj se celotna situacija njegovega življenja dramatično spremeni. Prej mračna jurta se zdaj spreminja v svetlo in čisto. Govedo je ločeno od prostorov, ki mejijo na hišo, in izpuščeno na dvorišče, v hrani se pojavi obilo masla, smetane, mleka itd., Usnjena in krznena oblačila zamenjajo bluze in hladna oblačila iz fine ruske tkanine itd. V tem času imajo Jakuti tudi zabavo, značilnosti njegovega duhovnega življenja pa so še posebej jasno razkrite. Najpomembnejša in nikoli izkušena zabava je "ysekh". To je javno množično srečanje z namenom zabavanja v naravi.Nekaj ​​dni pred "ysekhom" začnejo ženske in moški, dekleta in fantje skrbeti za kostume in nakit. Pripravljajo se nove živobarvne bluze iz chinca in garusa ter hladna oblačila, novi svileni ali garusni svetli šali, barvni pasovi, črni sari (škornji) itd., včasih tudi do 1000. Organizatorji zabave pripravijo 500-1000 veder kumisa (piva). iz kobiljega mleka), na posebnem mestu meso, maslo itd.. Zabava se prične s krožnimi plesi in zborovskim petjem. Ponavadi je pevec, moški ali ženska, ki sproti glasno podaja besede in motiv petja, ostali pobirajo pesem. Obstaja veliko krožnih plesov. V vsakem plesu je pel eden ali več. Jakuti v svojih pesmih hvalijo svet, ki ga je ustvaril Bog, lepoto in užitke tega sveta, spomladansko naravo, ki oživi itd. Okoli poldneva začnejo piti kumis. Prej vsi sedijo na zeleni travi v ločenih krogih ne glede na starost in spol, častni gostje pa sestavljajo poseben krog. Organizatorji zabave vsem gostom prinesejo kumis, zmešan z maslom, ki ga takoj popijejo; potem se spet začne ples in petje, vendar v bolj živahni obliki, z visokim dvigom razpoloženja.Mimogrede se tem zabavam pridruži tekmovanje mladih fantov v moči in spretnosti. Vsi ljudje so razdeljeni na stranke (običajno po naslegih) in, ko med seboj izberejo vsakega od svojih rokoborcev, začnejo tekmovanje, rokoborci pa zaradi udobja in spretnosti ter zaradi ekonomskih previdnostnih ukrepov slečejo vrhnja oblačila. Vsako uspešno ali neuspešno gibanje rokoborca ​​znane stranke spremlja odobravanje ali ukor, glasen smeh in ploskanje.Pogosto med ysekhom konji smejo teči. Hkrati so Jakuti razdeljeni tudi na stranke, od katerih vsaka izvoli svojega kandidata. Uspešen ali neuspešen beg določenega konja spremlja tudi izraz veselja ali posmeha. V starih časih, v oddaljenih krajih in danes so začetek Ysekha spremljali uroki šamana. Običajno se v takih primerih zgodi tako imenovani "ytyk dabatar", to je žrtvovanje duhov nekega konja, namenjenega za to. To se naredi na podlagi neke vrste zaobljube v primeru bolezni ali drugih nesreč, da bi pomirili te duhove, ki so po Jakutih vzroki vseh človeških nesreč. Šaman nato vso noč besni in kliče duhove k žrtvenemu konju. Ko šaman končno razglasi, da se je duh polastil konja, konja spajkajo s kumisom in koumis poškropijo po zraku v znak zdravljenja duhov, ki so se naselili v konju. Potem konja spustijo v naravo in ga nihče drug ne uporablja za jahanje. Med temi dejanji šamana in po njih zbrani Jakuti preživljajo čas v živahnih plesih in petju ... Pogosto je v sodobnih "ysekhih" (v lokalnem okolju, na primer) duhovnik povabljen, da služi slovesni blagoslov vodo ali molitev k opevanemu svetniku.Pozno zvečer, ko se sonce že bliža sončnemu zahodu, se množica počasi razide na svoje domove.

sveto gr. Popov.S. Sheinskoe Vilyuisk. okolj Jakutsk. regiji

Na podlagi gradiva iz Ilin št. 3 2006

Državni praznik Ysyakh - simbol jakutske kulture

Teoretične raziskave praznične kulture v različna ljudstva sveta kažejo, da so prazniki živ mehanizem prenosa kulturnega izročila iz roda v rod. Državni praznik Isjak je edinstveno duhovno bogastvo jakutskega ljudstva. Bil je in ostaja prevladujoč dejavnik združevanja jakutske etnične skupine, njenega samoizražanja kot naroda. Ysyakh je simbol jakutske kulture, nekakšna miniatura tradicionalne slike sveta ljudi Sakha. Kulturna tradicija ljudstva Sakha ni nikoli izgubila svojega nacionalnega duha, svojega etničnega "obraza". Ysyakh je ostal in ostaja tista edinstvena kulturna niša, kjer se ohranja etnična posebnost ljudi: zavest o etnični identiteti, Narodna oblačila, hrana, praznično posodje, obredni kompleks, glasbena kultura, folklora in končno tradicionalni pogled na svet.

Ysyakh je edini etnični praznik v razstavi sibirskih praznikov, ki je ohranil svoj prvotni značaj in Sovjetski čas. To je edinstvenost koledarske in praznične kulture ljudi Sakha, njena privlačna moč v življenjskem začetku: nadaljevanje življenja, začetek nova družina, nesmrtnost človeške rase, klic k sreči in dobroti. Tu se jasno odraža ekološka kultura Jakutov s svojim ideološkim kompleksom spoštovanja do narave in skrbnega odnosa do vseh živih bitij. Dialog človeka z naravnim svetom, z okolju ustvaril nekakšen kodeks odnosov, kjer je bil človek vključen v naravo, z njo povezal svoje ekonomsko, družbeno, obredno in biološko življenje. Analiza koledarja pastirskih ljudstev je pokazala, da je bil novoletni praznik v starih časih tesno povezan s časom priploda živine ter obilja mesa, mleka in mlečnih izdelkov. V zvezi s tem je bil Yakut Ysyakh pastoralni praznik, ki je jasno odražal spremembe, ki so se zgodile v gospodarski dejavnosti Yakutov. Ysyakh je bil časovno določen tako, da sovpada s časom, ko je bilo veliko mlečne hrane in mesa in si je človek lahko privoščil kratek počitek pred spravilom sena. Jakutsko novo leto so razlagali kot rojstvo narave in človeka ter pomenilo obnovo življenjskih virov. Najsevernejšim rejcem konj, Jakutom, je uspelo ohraniti svojo južno pastoralno kulturo v razmerah cirkumpolarnega območja. Glavni ritual jakutske tradicije Ysyakh je treba obravnavati kot zgodovinsko in kulturno vrednoto, ki je sestavni del svetovne kulturne dediščine.

Ysyakh je kompleksen, večnamenski pojav, ki odraža značilnosti gospodarskega, kulturnega, socialnega, etničnega in duhovnega življenja Jakutov na različnih stopnjah njihovega zgodovinskega razvoja (Romanova E.N. Jakutske počitnice Ysyakh, str.148)

Mitologija in Ysyakh

Če se obrnemo na folklorne vire, se izvor praznika projicira na jakutski mit o Elleyju, kulturnem junaku, glavnem predniku ljudstva Sakha. Korpus mitoloških besedil, navedenih v knjigi G. V. Ksenofontova "Elleyada" (1977), omogoča rekonstrukcijo glavnega zapleta državni praznik. "Na začetku poletja, ko se boginja Ieyehsit spet obrne in oddaja Aiyysyt, je Elley organiziral počitnice, zbiral stare in majhne, ​​sirote in revne. Nato je postavil sveti jambor, privezan s konjsko žimo, in za 10 dni in noči so prirejali zabavo in igre z besedami: "Naj bo takšna usoda naših otrok!"

"... Ko je odtrgal brezovo lubje, je svojo ženo prisilil, da je šivala jedi iz brezovega lubja. Sam je naredil različni tipi posode za koumiss: iz masivnega lesa je izdolbel horone z nogami v obliki konjskih kopit in s konveksnimi rezbarijami na zunanji strani, izdelal mataarhe z debelimi vzorci, naredil karien z figuralnimi okraski, raztegnjenimi v vrsti. Moja žena je šivala "kyllaah-yagas", vzorčaste saar-yage, "sabarai" in različna vedra za kravje mleko. ... Ko je Elley posekala mlade breze in macesne, jih je v vrstah v obliki ulice zataknila vse do hiše. Nato je zvil vrv iz črnih in belih las in jo okrasil s šopki bele konjske dlake ter jo potegnil čez zagozdena drevesa" [№ 44]. Povabil je Omogona in njegovo ženo na svoje praznovanje in hkrati dejal: "Prišel je dan, da se spomnimo prednikov in Yuryung Aiyyja ter jim ponudimo daritveno skodelico." Prej Omogon in njegovo ljudstvo še niso videli takšnega obreda ... Ko je prispel v Ysyakh, je Omogon zagledal koumiss, pijačo, ki je prej ni poznal, jedi, okrašenih z rezbarijami, še nikoli ni videl. Na vrhu kumisa je plavalo olje. Elley je dvignila skodelico s takšno molitvijo: "Gospod, Yuryung Aiyy, prišel je dan tvojega spomina! Jaz, človek, ki si ga ustvaril, te zdravim skozi čisti ogenj. Častim te skozi ogenj sonca!" Ko je to rekel, je na ogenj kapnil kumis. Za zaključek je poklical božji blagoslov z vzkliki »Uruuy«, »Aikhal«.

"... Elley je organiziral praznik škropljenja koumisa," Ysyakh ". Na vrhu je Yuryung-Aiyy-Toyon z orlom na čelu. Obstaja tudi dajalec konj - njihov prednik Wardaah-Dzhesegey Toyon. Potem je je dajalec goveda Aiyysyt-Khotun s pegastimi nosnicami. Na festivalu, ko je dvignil sklede kumisa, se je Elley obrnil k tem božanstvom z molitvijo, da bi pomnožil svoje črede. Dvignil je sklede in zapel ... Nato so mimo priletele tri bele ptice ... Od takrat so ljudje, ki so verjeli v obstoj bogov, začeli urejati ysyakhs. Torej, na podlagi mitoloških besedil o Ysyakhu lahko pridemo do zaključka, da je starodavni obred imel versko konotacijo in je bil praznik čaščenja nebeških božanstev.

Po zamislih Jakutov so se na praznik Ysyakh svetla božanstva aiyy spustila z neba, od njih je bilo odvisno nadaljnje življenje človeške rase. Na Ysyakh, na dan poletnega solsticija, so se Jakuti srečali z nebesnimi božanstvi in ​​imeli obred čaščenja božanstev aiyy in duhov narave.

Vera in Ysyakh

Kult najvišjega nebeškega božanstva Yuryung Aiyy Toiona se je očitno razvil na naslednji način: na začetku je bilo nebo pobožanstvo samo (Tanara). Sčasoma so se predstave o njem kot božanstvu razširile, zakomplicirale in začelo se je obravnavati kot poseben svet, v katerem živijo mnoga božanstva z določenimi lastnostmi in opravljajo določene funkcije. Zato je Yuryung Aiyy Toyon starodavno božanstvo, ki se vzpenja v božanstvo nebes. Očitno je imel za turške pastirje (tengrijanizem) enak pomen kot samo nebo. V tem kontekstu je zelo produktivna teza G. V. Ksenofontova, da je "Ysyakh osrednja os in simbol vere starodavnih verskih prepričanj Jakutov, ki so podedovali najnovejši dosežek stepskega nomadizma". Jakutski Ysyakh je bil tesno povezan s tisto plastjo verskih prepričanj Jakutov, ki se je nedvomno oblikovala med starodavnimi pastirskimi nomadi. V novih razmerah na severu je jakutskim rejcem konj uspelo ohraniti sistem verskih prepričanj, ki so jasno odražali njihov gospodarski cikel.

Odličen poznavalec jakutske mitologije in junaškega epa P. A. Oyunsky je Ysyakh opredelil kot praznik konjereje in obilja.Konj je pri Jakutih žival božanskega izvora. Folklorno izročilo je ohranilo jakutski mit o konju, predniku ljudstva Sakha. Veljalo je, da gospodarstvo višjega sveta temelji na vzreji konj, zato so Jakuti konje posvečali nebeškim božanstvom. Treba je opozoriti, da je v zgodovinskem in kulturnem smislu posebnosti pisne prakse žrtvovanja konj svetlim božanstvom aiyy med Jakuti mogoče primerjati s starodavnimi kulti številnih turško govorečih ljudstev Južne Sibirije in Srednja Azija. Ysyakh kot obred škropljenja neba, zemlje in vode s kumisom je bil normativni obred vzdrževanja stalnega ravnovesja med ljudmi (kulturo) in naravo (duhovi, božanstva).V znanstveni literaturi obstaja več stališč glede izvor Ysyakha (Romanova E.N. Jakutski praznik Ysyakh, str.82). V bistvu so ga raziskovalci obravnavali kot plemenski, verski praznik, med katerim so bile brezkrvne žrtve v čast najvišjega božanstva Yakutov Yuryung-Aiyy - Toyona in drugih ayyy (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N.A. Alekseev); G. V. Ksenofontov je Ysyakh definiral kot praznovanje slovesnega srečanja sončnega vzhoda poletnega sonca. A. I. Gogolev, ki je razvil položaj znanstvenika, meni, da je Ysyakh "kultni praznik plodnosti, ki se praznuje na začetku leta in združuje elemente oboževanja sonca, neba in zemlje" (Gogolev A. I. Zgodovinska etnografija Jakutov , str.35.). Po mnenju drugih raziskovalcev (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova) je Ysyakh novoletni praznik.

Praznik Ysyakh za ljudi Sakha je novoletni praznik, univerzalni rojstni dan narave in človeka. "Med Ysyakhom, s tremi nebesi s toplim dihom, kot poletni veter, s tremi dušami, ki so raztegnile svoj tabor kot troglavo žrebe, je Aar Toyon zamišljeno stal, ločil je dve beli sonci in ustvaril tretje ter ju obesil med nebo in zemljo in rekel: "Jakutsko ljudstvo, ki je izšlo iz treh pen, bodi močno, bodi plodno in se razmnožuj!" (Okladnikov A.P. Zgodovina Jakutije, str. 123). prejelo "novo rojstvo". Zato je fenomen praznik je imel posebno povezavo s sfero svetega, združeval je preteklost, sedanjost in »idealno« prihodnost. Posebna pozornost bi morali biti pozorni na ljudske igre, ki potekajo na Ysyakhu. Igra, kot simulacija prihodnosti, na Ysyakhu je bila realizirana v univerzalnem simbolnem boju med zimo in poletjem (starim in novim). Med Jakuti so v starih časih spomladi, ob koncu starega leta in ob začetku novega, našli dva mlada človeka, od katerih je bil eden oblečen v oblačila iz kože belega žrebeta, drugi v oblačilih iz kože rdečega ali črnega žrebeta. Prvi od njih se je imenoval sin aiyy in je poosebljal duha lastnika novega leta, drugi pa se je imenoval sin abaasy in je simboliziral duha lastnika starega leta. Prisiljeni so bili v boj. Temu so rekli tekmovanje za premoč ali tekmovanje za mlečno hrano. Hkrati je bila določena poslastica, ki je bila namenjena hrani zmagovalca (kumis z maslom), ki bi moral biti sin aiyy.

Simbolična intenzivnost športnih tekmovanj na prazniku Ysyakh je bila ritualne narave. Na Ysyakhu je bilo veliko različnih tekmovanj, katerih namen je bil "dobiti srečen delež." Igre, kot so skakanje na eni nogi (kylyy) in skakanje z obema nogama (kuobakhtyy) na oznake, jakutska rokoborba, lokostrelstvo, so bile simbolično povezane z mitologijo usode (Romanova E.N. Ljudje sončnih žarkov, z vajeti za hrbtom, str. 130) Na splošno lahko športne igre na Ysyakhu razumemo kot nekakšen dialog z usodo. V središču obrednih iger na Ysyakhu so menjalne akcije, ena od takšnih simboličnih izmenjav je izmenjava sreče, sreče. Na Ysyakhu so potekala komična tekmovanja, ko je zmagal tisti, ki je pojedel več hrane in spil kumis, nekakšen "obred jedcev". Tu se je »usoda« udeležencev igre uresničevala skozi obredno utelešenje hrane, tj. več ko se je napil in pojedel, več sreče si je zaslužil zmagovalec naslednje leto. Še vedno je ohranjeno čarobno verovanje "uganiti svojo usodo", vsa dejanja, ki se zgodijo na prvi dan novega leta, so služila kot zgled, ki se je prenesel na vse leto. Kar se tiče obrednega vedeževanja na glavnem prazniku tradicije, so bili že vnaprej usmerjeni pozitiven rezultat. Na Ysyakhu je bila dana edinstvena priložnost za "preboj" skozi svojo usodo: ob praznovanju nastanka vesolja in človek je tako rekoč "izbrisal" svojo preteklost in na novo odigral usodo. S tega vidika lahko Ysyakh obravnavamo kot "igro z usodo", kjer glavna stvar na prazniku niso bila nebeška božanstva, temveč ljudje sami - ljudje, ki niso samo molili za dobro počutje, ampak tudi "zmagali "njihovo srečno prihodnost. Jakutski praznik Ysyakh je nosil optimističen naboj in oblikoval simbole življenjskega začetka, s pomočjo katerega je bilo mogoče vzpostaviti harmonijo v družbi.

Estetska in kulturna paleta idej o glavnem prazniku ljudstva Sakha Ysyakh je še en ključ do razumevanja harmonije človeka z okoljem. "... lepa mesta s široko jaso in ploščadjo za tyusylge (lesena konstrukcija, sestavljena iz dveh ali več stebrov, povezanih s prečko) so bili izbrani za napravo Ysyakh. Vrhovi sergeja so bili včasih okronani s podobami konj glava, stranice pa so bile prekrite z umetniškimi rezbarijami. Serge so bile okrašene z večbarvnimi daritvenimi trakovi - salama. Okoli tyusylge so bile zelene breze. Značilno je, da je bil eden od pomembnih elementov praznika praznična oblačila. Udeleženci na praznovanju je bilo treba priti v tradicionalnih prazničnih oblačilih, ženske so nosile srebrni nakit. Opažam, da so se jakutska praznična oblačila prenašala iz roda v rod. Prihod na praznik v vsakdanjih oblačilih je veljal za kršitev prazničnega bontona. Semantični pomen tudi kompozicija v ornamentu starodavnih horonov je bila povezana z enotnim kompleksom obrednosti in simbolike praznika, motiv glavnika, ki je bil nameščen ob samem ustju, naj bi simboliziral željo po bogastvu in plodnosti. Ysyakh je odprl organizator praznika ali spoštovani častni starec, seznanjen s starodavnimi obredi, pomagalo mu je devet mladeničev in osem deklet. Škropljenje s kumisom božanstvom in žganim pijačam je bil osrednji trenutek praznika, zato je Ysyakh dobil ime po besedi ys – »škropiti, škropiti« (Ergis G.U. Essays on Yakut folklore, str. 102).

Ena najpomembnejših značilnosti arhaičnega praznika je bilo sovpadanje meja "svojega" in "tujega". V kulturi ljudstva Sakha je treba kot ilustracijo navesti dve sveti dejanji v zvezi z gostom na prazniku: to je pitje iz enega chorona v krogu (prim. pipa miru pri severnih Indijcih je znak zaupanja in medsebojnega razumevanja), po katerem so že bratje po duhu. Bonton gostov ljudi Sakha je gostitelja-organizatorja praznika zavezoval, da je najbolj častnemu gostu prinesel choron s kumisom, ta pa ga je po nekaj požirkih podal sosedu v krogu. Naslednji simbolni znak je krožni ples osuokhay, ples, ki simbolizira krog življenja. Udeleženci osuokhaija, ki se držijo za roke, čutijo pozitivno energijo drug drugega. Gost na festivalu je tako rekoč »živel« življenje te ekipe, se privajal na novo kulturno okolje, pridobival »tujo« duhovno izkušnjo, izboril si je status »svojega«.

Ysyakh in družina

Tudi P. A. Oyunsky je opozoril, da je Ysyakh kot kult zmagoslavja in veselja do življenja družinski praznik. Na praznik so se pripravljali vnaprej, vsaka družina je poskušala pripraviti potrebno zalogo praznične hrane in kumisa, sešiti praznična oblačila. Družinske tradicije Praznik je vključeval povabilo vseh bližnjih in daljnih sorodnikov, tesno komunikacijo vseh sorodnikov, načrte za prihodnost, skupno kosilo in na koncu še blagoslov spoštovanih in spoštovanih družinskih članov mlajše generacije. Pri tem je bil poseben pomen pripisan »običaju govorjene besede«, skozi dobre želje je bila postavljena strategija prihodnjega življenja.

Kontinuiteta življenja je na Ysyakhu poudarjena z vlogo, ki jo v njem igrajo starejši in predvsem otroci. Sodelovanje v takšnih obredih predstavnikov vseh generacij, pa tudi otrok vseh starosti, simbolizira večno nadaljevanje človeške rase. Aktivna udeležba na počitnicah mladosti je ustvarila ugodne razmere za izbiro zakonskega para.

Ysyakh in kultura hrane

Trenutno, ko se okoljske katastrofe dogajajo po vsem svetu, tradicionalni načini upravljanja izginjajo in se življenjski prostor spreminja, se zdi zelo pomembno, da se obrnemo na edinstveno izkušnjo tradicionalnega prehranjevalnega sistema ljudstva Sakha. Prehranjevalni sistem Jakutov se je razvil pod vplivom okoljskih, zgodovinskih in družbenih dejavnikov. Mesno-mlečna osnova prehrane z racionalnim razmerjem vseh elementov, potrebnih za pravilno presnovo v človeškem telesu, je posledica okoljskega dejavnika. Gre za uravnoteženo prehrano. V zvezi s tem je indikativen Ysyakh, kjer je bil predstavljen celoten sklop jakutske nacionalne kuhinje, ki temelji na starodavni turški tradiciji. »Praznik kumisa« (kot so Ysyakh poimenovali tuji raziskovalci) je posebno pozornost namenil obredu pitja kumisa in samemu kumisu – kot sveti pijači jakutskih božanstev.

Ysyakh in kultura zdravja

Ysyakh lahko pripišemo obredom shranjevanja zdravja: - povezava zdravja s sitostjo, uporaba zdravih mlečnih in mesnih izdelkov na prazniku; – povezovanje zdravja z gibanjem (različni športi, nacionalni športi); - povezovanje zdravja z željami sreče, dobrote. Če se obrnemo na jakutske uroke algys, lahko identificiramo ta model sreče: "Za 9 generacij ljudi, trajno blaginjo, za 8 generacij, neomajno srečo, za 7 generacij, ustvarite nam nezmanjšano obilje!" »Lačen naj bo sit, premražen naj bo pogret, obubožan naj dobi pomoč od tebe, naj umirajoči bo rešen od tebe, bodi bolna mati, bodi bolnemu oče, rojevaj otroke v zibke, »da otrok v zibelki, ki ga je ustvaril Aiyysyt, ne trpi zaradi izcedka iz nosu, "deset ulusov se množi, živina v živi meji naj bo plodna, živeti srečno drug drugemu na sončni strani."

Današnji poziv na običaje, obrede, ideje ne kot na "ostanke", ampak kot mehanizem za prenos kulturne tradicije, kot enega od kulturnih sistemov v nastajanju Zdrav način življenjaživljenja, se lahko šteje za glavno strategijo kulturne politike ljudstva Saha. Leta 1992 je Ysyakh postal državni praznik Republike Saha (Jakutija). Postala je povezovalni simbol oživitve ne le tradicionalne kulture prebivalcev Sahe, temveč tudi humanističnih teženj v nacionalnih projektih nove Rusije.

Ekaterina Nazarovna Romanova, Doktor zgodovinskih znanosti.

Ysyakh - obred škropljenja - je v jakutščini vpisan kot eden od opredeljujočih izrazov koledarski praznik- praznik cvetenja narave.

Krožni ples osuokhai - Ta arhaični ples izvira iz kolektivnih gibov - lokov. Krožni ples je ritmična spremljava petja sedemzložnih verzov. Beseda "unkuu" - "ples" - izhaja iz glagola "unk" - "moliti", "častiti". Udeleženci praznika, ki so se držali za roke, so čutili pozitivno bioenergijo drug drugega in ta pozitivni impulz je bil že kodiran v samem obredu.V junijskih dneh celotna Jakutija praznuje Ysyakh - svetel praznik ljudi Sakha .

Tradicije pravijo, da je prvi Ysyakh organizirala Elley Bootur. V dolino Tuymaada je prispel okoli leta 1128-1130. Tukaj je besedilo, ki ga je zapisal znanstvenik G.V. Nato je stopil do ognja in trikrat iz sklede nalil malo kumisa kot poslastico za Yuryuna Aiyyja Toiona. Na soncu se je obrnil rahlo v desno in dvignil svojo skledo v čast Khomporuun Hotoy Aiyy in tudi trikrat vlil kumis v ogenj. Nadalje, obrnil se je še bolj v desno, je držal skledo in poklical Dzhesegei Aiyy Toyon. Skupaj je pokal dvignil sedemkrat. Ko je Elley izvajala obred, so ljudje videli belo ptico, ki je v krogih lebdela pod oblaki nad uraso. Tako imajo do zdaj Jakuti, ki so se najprej naučili od Elley, navado dvigniti skledo in obeležiti spomin na Aiyy Toyon.

Ljudje prihajajo v Ysyakh z dobrim srcem in čisto dušo. Nihče od njegovih udeležencev naj ne bi prinesel negativnega naboja. Sicer so ljudje verjeli, da je obred lahko neveljaven in celo škodljiv.

V starih časih je bil Ysyakh priznan kot jakutsko novo leto. Ljudje so hvalili prihod poletja in rodovitnost zemlje, ki se je pripravljala na košnjo sena, saj se je na njej gospodarilo vso zimo. Ko so Jakuti živeli kot žal, so bogati priredili počitnice za vse svoje rojake. Na ta dan so klali govedo, pripravljali komis iz kobiljega mleka, modri starešine so peli olonkho, ljudje so stali v krogu plesa osuokhai. Moški so tekmovali v moči in spretnosti, najmočnejši so dobivali nagrade, konjske dirke so bile podobne. Pomen Ysyakha je bil, da so se na ta dan ljudje združili, ne glede na to, ali so bili bogati ali revni.

V začetku devetdesetih let prejšnjega stoletja je bil Ysyakh razglašen za državni praznik v Jakutiji. Zdaj je simbol enotnosti, praznik prijateljstva za vse prebivalce večnacionalne republike.

Državni praznik Ysyakh je edinstveno duhovno bogastvo ljudstva Sakha, ki simbolizira zmagoslavje življenja in narave na deželi Olonkho. To je praznik, ki odraža tradicionalno sliko sveta in pogled na svet Sakhe, praznik, ki se ga vsi veselijo vse leto. Živo prikazuje celotno narodno barvo in folkloro ljudi: jezik, mitologijo, plese, glasbo, obrede in običaje, narodna oblačila, hrano, praznično posodo, obrti in arhitekturo, ljudsko filozofijo.

V skladu s starodavnimi tradicijami je Ysyakh urejen znotraj obrednega kroga chechirja (mladih brez). V središču prazničnega kroga je nameščen pripenjač - sergej z obokanimi brezovimi okraski. V skladu s tradicionalnimi idejami Sakha je sergej simbol svetovnega drevesa in osi celotnega vesolja.Z njegovo namestitvijo so Sakha zgradili nekakšen model vesolja - devet vej svetega drevesa Aar Kuduk Mas izžareva belo milost . V našem času se je simbolika sergeja razširila in sergej pooseblja prijateljstvo in enotnost vseh narodov, ki živijo v naši severni republiki.

V bližini sergeja običajno uredijo krog - tyusylge, ograjen z večbarvno salamo iz snopov konjske dlake, kosov blaga, izdelkov iz brezovega lubja. V središču tyusylge je oltar v obliki miniaturne urase in aar bagah z obrednimi pripomočki in posodami, napolnjenimi s kumisom.

Kumis je v Sahi sveta pijača in simbol ilge – bele milosti obilja, ki vsebuje kut-sur (dušo) vseh nerojenih ljudi, konjev in krav.

To je glavni sveti simbol na festivalu Ysyakh. Na Ysyakhu je veljalo strogo pravilo: tisti, ki so se zbrali na praznik, so smeli okusiti svež kumis šele po glavnem molitvenem pozivu k božanstvom in duhovom ter škropljenju s kumisom. Kumis kot hrana bogov na festivalu je neposredna dialoška povezava med ljudmi in sfero višjih božanstev aiyy.

Med Ysyakhom se ljudje s pitjem kumisa seznanijo z višjimi skrivnostmi življenja. Kumis se pije iz horona, svete posode.

Praznik se začne s starodavnim obredom - škropljenjem ognja in zemlje s kumisom, blagoslovom prisotnih in prošnjo Zgornjih božanstev, naj vsem pošljejo milost. Izvaja algyschyt.

Ysyakh je sestavljen iz več delov: - otvoritvena slovesnost praznika, ki vključuje obred čiščenja območja in pitja kumisa. Algyschyt v spremstvu devetih fantov in osmih deklet vstopi v središče tyusylge. Obrne se na najvišja božanstva, jih začara, da vsem zbranim pošljejo dobro počutje in blaginjo. Vklopljeno končne besede algyschyta vsi vstanejo in dvignejo roke ter ponavljajo za njim »Urui! Aikhal! Tusk!". Fantje in dekleta gostom predstavijo čoronijo s kumisom.

Osuokhay - obredni ples mora biti sestavljen iz devetih krogov, ki simbolizirajo Sonce.

Osuokhai je tradicionalni jakutski krožni ples. Med tem se plesalci, ki se držijo za roke, izmenjujejo z noge na nogo in se premikajo v lagodnem tempu. Tempo giba ni stalen, uravnava ga voditelj in se pospešuje na refren. V krožnem plesu je vodja (osuohaidyt), katerega naloge vključujejo petje pesmi in uravnavanje tempa okroglega plesa.

Leta 2012 naprej državni praznik Yakutov Ysyakh je bil postavljen Guinnessov rekord glede števila ljudi, ki sočasno izvajajo ples.

Jakutski nacionalni športi na praznovanju Ysyakha

Športna tekmovanja so izjemno spektakularna, v katerih si pogumni ljudje prizadevajo pokazati svojo spretnost, moč, lepoto in spretnost - kyly (skakanje na eni nogi), kuobah (skakanje na obeh nogah), ystanga (skakanje z izmeničnimi nogami), hapsagay rokoborba - jakutska. rokoborba, kjer izgubi, kdor se vsaj s prstom dotakne tal, lokostrelstvo. Zmagovalci so najmočnejši, spretni in srečni, ki so počaščeni in nagrajeni z mušami (mesnimi palčkami) in dragocenimi darili.

Jakuti so veliki ljubitelji konjskih dirk, brez katerih ne mine niti en Ysyakh.

Poleg tega se Ysyakh praznuje dva dni. V noči s prvega na drugega poteka obred srečanja s soncem. Verjame se, da s prvimi žarki vzhajajočega sonca pride do čarobne konvergence sveta ljudi in sveta bogov. Skozi žarke se ljudje napolnijo z energijo in močjo.