48% Rusov ne bi odobrilo poroke svojih otrok z osebo, ki izpoveduje drugo vero, 34% - proti medetničnim porokam. Na predvečer našega novega praznika, dneva družine, ljubezni in zvestobe, je Vseruski center za preučevanje javnega mnenja (VTsIOM) predstavil podatke o tem, katere razlike med zakonci Rusi menijo za normalne in katere neodobravanje naših sodržavljanov.
Izkazalo se je, da anketirani niso preveč v zadregi zaradi tako na videz pomembnih stvari, kot so razlika v letih, izobrazbi, celo dohodku. Tretjina sodelujočih v anketi ne odobrava različne narodnosti zakoncev. In skoraj polovica vprašanih ne verjame v dobro počutje družine, v kateri imata mož in žena različne verske poglede.
Anketiranci neskladje med izobrazbeno in kulturno stopnjo zakoncev na splošno dojemajo kot nevtralno (57 %), enako velja za dejstvo, da ima eden od bodočih zakoncev zakonske izkušnje (53 % je o tem mirnih, 29 % pa negativno), otroci iz prejšnjega zakona (48 % oziroma 34 %), pa tudi dejstvo, da je eden od zakoncev druge narodnosti (47 oziroma 34 %) ali prihaja iz druge države (48 oziroma 30 %). ).
Toda zakonske zveze ljudi z različnimi verskimi pripadnostmi očitno ne odobrava 48% vprašanih (anketa VTsIOM je bila izvedena 3. in 4. julija v 140 naseljih v 42 regijah, ozemljih in republikah Rusije, anketiranih je bilo 1600 ljudi).
»Kakšni smešni odgovori?« bo opazila sekularna oseba. Kakšen je pomen verske ali narodne pripadnosti, tradicije – navsezadnje so glavna čustva mladih. Če se ljubita, se bosta sprejela z vsakim! Da, razlika v kulturah in nacionalni identiteti nikoli nista bili ovira za čutenje, ki povezuje mlade. Če pa svetovni nazor, svetovni nazor vsakega od njih oblikujejo različne veroizpovedi - in pravi verniki imajo ta prepričanja zelo globoka in dosledna - potem so v prihodnosti med ljubimci zelo možna resna trenja. Verjetno so torej narekovani odgovori anketirancev življenjska izkušnja- kdo ima svojega, kdo pa sorodnike in prijatelje, ki so v medverskem zakonu.
Dopisnik "Abakana" je prosil predstavnike različnih verskih skupnosti Abakana, da komentirajo podatke raziskave.
Ali je vera zasebna stvar vsakega od zakoncev?
Različne veroizpovedi zakoncev lahko resnično otežijo družinsko življenje, Grigorij PEKHOTNIK, vodja judovske skupnosti mesta Abakan, se strinja s sociologi:
Na primer, judovski mož ne jedo svinjine, potrebuje le izdelke iz kaširja, njegova žena pa ne popušča. Toda to so seveda gospodinjske malenkosti. Z ženo imava na primer različne hladilnike - ona jé svinjino, klobase in še vrsto drugih živil, ki jih jaz ne jem. Morda se v primeru drugih veroizpovedi pojavijo težave, toda med Judi nihče nikogar ne sili, da naredi nekaj proti svoji volji. In med Judi v Abakanu ni verskih porok. Konec koncev, kdo se šteje za vernika? Če štejemo tiste, ki nenehno hodijo na Šabat, je to 15 ljudi v Abakanu. Na vse naše verske praznike pride približno 60 ljudi, iskrenih vernikov, ki spoštujejo vse judovske zapovedi - 4 osebe. Konec koncev, kaj je judovska vera? Človek mora upoštevati vse zapovedi - in teh je 613, od tega 248 predpisujočih, ostale pa prepovedujoče, plus 10 osnovnih, ki so jih prejeli na Sinaju. Poznam vse te zapovedi, berem molitve, vendar ne morem reči, da je moja žena (njen oče je Jud) vernica. Toda to je njena stvar, ne morem je prisiliti k molitvi, Judje pa nimajo tega cilja. Tudi moji otroci me niso učili molitev, moj sin včasih hodi v sinagogo, hčerka pa sploh ne pozna judovskih molitev, zapovedi - bolj je ateistka. Se pravi, tudi svojih otrok nisem silil, da bi proti njihovi volji brali naše verske knjige.
Harmoničen zakon je lahko samo s svojim sovernikom
Meni, da je mukhtasib Sayan Kazyyat, vodja javne organizacije "Center tadžiške in uzbekistanske kulture" Sogdiana "Djunaydullo NASRULLAEV. Razlike v veri, različne tradicije izobraževanja bodo prej ali slej začele vplivati družinsko življenje. Djunaydullo in Makhfirat sta se poročila s svojimi tremi starejšimi otroki v domovini, v Uzbekistanu, v skladu z verskimi tradicijami - obred Nikah je izvedel mula. Še več, sorodno dušo za svoje hčerke in sina Junaydullo in Makhfirat sta izbrala sama.
Sinova poroka je bila odigrana pred kratkim, snaho so pripeljali iz Samarkanda. Preko sorodnikov so izvedeli, da v takšni in drugačni družini odrašča nevesta – šli so se poročit. Medtem ko so se ženinove sorodnice pogovarjale z nevestinimi starši, so se mladi lahko pogovarjali približno 10 minut. Če ženinu nevesta ni všeč, njena družina reče ne svati. Če so se mladi všeč, nevesta pove svojim staršem "po vaši presoji." Pri nas so si bili mladi takoj všeč. Nato smo čakali na blagoslov nevestine matere - brez blagoslova staršev se ne poročimo (pravijo, "če se oče strinja, se strinja tudi Vsemogočni"). TO najstarejša hčiženin je prišel v Abakan iz Samarkanda, tako nam kot naši hčerki je bil všeč in blagoslovili smo njun zakon, pravi Dzhunaydullo Nasrullaev. Poleg vpisa v matični urad je bil tudi verski obred Nikah. Pri nas velja, da če zakonska zveza ni overjena s strani mule, je nezakonita in otroci, rojeni v takem zakonu, se bodo šteli za nezakonske. V skladu s tem je zakonita poroka med predstavniki različnih veroizpovedi nemogoča.
Glavi družine ni bil všeč zaročenec naše druge hčerke, kako sem jokala, ga prosila, naj blagoslovi mlade, se spominja Makhfirat. Toda bil je neomajen in ženina so zavrnili, čeprav se je hči resnično želela poročiti z njim. Zdaj je srečno poročena z moškim, čigar zakon je njen oče blagoslovil. Zato morate vedno poslušati svoje starše – starši otrokom ne bodo svetovali slabega.
Mahfirat se je v pogovoru spomnil tudi neuspešne družinske izkušnje ljudi iz različnih kultur:
V Abakan sem prišel pred več kot 30 leti, zato je med mojimi prijatelji veliko Khakasov in Rusov. Moja ruska prijateljica se je torej poročila z Uzbekistanko – njun zakon ni dolgo trajal, mislim, da ravno zaradi njune vzgoje v različne tradicije. Žena moškega, vzgojenega v muslimanski tradiciji, bi morala biti mirnega značaja, popuščati in se strinjati z možem o glavnih vprašanjih. Danes so med našimi zaposlenimi (sem lastnik in tudi sam delam v trgovini Sogdiana) takšni, ki so se poročili z Rusinjami. Dobro živijo, zato se mi zdi glavno, da se imajo ljudje radi. In tudi menim, da je naša tradicija ujemanja in dejstvo, da starši izberejo drugo polovico svojih otrok, pravilna. Med svojimi znanci v Abakanu, njihovimi sorodniki, poznam veliko neporočenih lepih, izobraženih deklet, mladih neporočenih moških. In ne najdejo svoje sorodne duše - a starši bi jim lahko pomagali, za snahe in zete si ne bodo izbrali slabih ljudi.
Medverska poroka je stvar zasebne izbire
Medverska poroka je osebna izbira določene osebe, nihče je nima pravice prepovedati, je prepričan oče Sergius. Pravoslavlje pa spremlja resnično pravoslavno osebo vse življenje, zato poskuša ustvariti družino s pravoslavno osebo. Resnični vernik razume, da bo heterodoksija negativno vplivala na družinske odnose, na odnose s sorodniki, tako na eni kot na drugi strani, pri vzgoji otrok. Danes se v državi 80% prebivalstva imenuje pravoslavno, od tega le redki hodijo v cerkve, živijo resnično pravoslavno življenje. Zato je v vsakem primeru potreben individualni pristop. Na splošno porok ni tako veliko - lani se je v škofiji poročalo 80 parov, večinoma sta bila tako ženin kot nevesta že krščena, tik pred poroko ni bil nihče. Čeprav se, kot kažejo izkušnje, zgodi tudi, da zakonska zveza med pravoslavnimi razpade, in obratno, pravoslavni, ki živijo brez poroke, so srečni skupaj več let.
V enem od televizijskih programov, posvečenih tudi medverskim porokam, je ena od junakinj ugotovila, da imamo malo pravoslavnih snubcev, zato se morajo dekleta poročiti z muslimani, luterani, katoličani in oditi v druge države. Do neke mere je to res, vendar je po mojem mnenju za večino porok z heterodoksnimi poskus pridobitve materialne blaginje. In to je določen trenutek izgube vere.
»Na žalost veliko laikov črpa svoje ideje o poroki iz baznega zahodnega in ruskega knjige in filmi, ki promovirajo odnos do zakonske skupnosti le kot sredstvo za pridobivanje užitka. Ko se ti ljudje poročijo, nenadoma odkrijejo, da njihov novi družbeni status ni omejen na ta lažni opis zakona, ampak da najprej predpostavlja skupno življenje v katerem morata oba prenašati drug drugega dan za dnem, vključno s pomanjkljivostmi ... To breme se jima zdi pretežko! Seveda jih lahko pravoslavje še pred poroko preizkusi s tako osnovnimi načeli, kot sta ljubezen in požrtvovalnost.
(Iz intervjuja z Aleksijem II za revijo Pari Match)
VKontakte Facebook Odnoklassniki
Po mnenju duhovnikov je to med drugim preobremenjeno z resnimi demografskimi izgubami za državo.
Ali je možno, da fant in dekle, ki sta res verna človeka, a hkrati izpovedujeta različni veri, skleneta medversko poroko?
"Kakšno smešno vprašanje je to?" vzklikne druga posvetna oseba. V Rusiji z večstoletno tradicijo miroljubnega sobivanja ljudi različnih kultur, narodnosti in veroizpovedi je to povsem naravno. Toda v resnici, kot je ugotovila spletna stran [REGIONS.RU/Federation News] med raziskavo številnih pravoslavnih duhovnikov, odgovor na to vprašanje ni tako nedvoumen.
Da, razlika v kulturah in nacionalni identiteti nikoli nista bili ovira za visoko čustvo, ki za vedno združi mlade. Če pa svetovni nazor, svetovni nazor vsakega od njih oblikujejo različne izpovedi (in pravi verniki imajo ta prepričanja zelo globoka in dosledna), potem so v prihodnosti zelo možna resna trenja med ljubitelji - do prekinitve odnosov.
Torej, nadduhovnik """Vladislav Sveshnikov""" meni, da je medverska poroka ljudi, za katere verska pripadnost ni nominalna, malo verjetna. »Poroka med aktivnimi ali, kot pravijo zdaj, »praktičnimi« predstavniki (različni. - Opomba .. Če je nenadoma sklenjena, na primer zaradi izjemne ljubezni, potem lahko pozneje nastanejo zelo resne težave zaradi tistih vrednosti, ki so višje od osebnih odnosov, nato pa bosta zakonca v glavnem ločena. srečen zakon prisiljeni bodo žrtvovati svoja verska prepričanja. Če je sprva verska pripadnost zgolj nominalna, potem nima smisla govoriti o medverski poroki,« pravi oče Vladislav.
Duhovnik """Alexy Agapov""", rektor Mikhailo-Arkhangelsk cerkve mesta Žukovski blizu Moskve, pa je spomnil na hierarhijo zakonskih odnosov. "In notri Sovjetski čas, v dneh divjega liberalizma pa se je stroga hierarhija zakonskih odnosov, ki je obstajala v pravoslavni Rusiji, močno zamajala. Toda to je "ograja", ki je moškim omogočila, da ostanejo moški, in ženskam ženske.
Zgodovinsko gledano je pravoslavje postalo najbolj razširjeno v Rusiji. Vendar je islam precej razvit, obstajajo področja, kjer se budizem in druge religije pogosto izvajajo. Več sto let so narodi naše države kot celote mirno sobivali drug z drugim in spoštovali verske razlike. V tem smislu je prav Rusija lahko pozitiven zgled za t.i. razsvetljene Evrope, v zgodovini katere je bila noč sv. Evropa je poznala dolgoletno prakso množičnega sežiganja krivovercev na grmadah, Evropejci so organizirali tudi vojaške pohode proti drugačnim veroizpovednikom. Česa podobnega po obsegu ni bilo v Rusiji, čeprav so se seveda tudi tu zgodili nekateri ekscesi.
V današnjem času, ko se je vloga vere v primerjavi s srednjim vekom zmanjšala, je veliko ljudi, katerih religioznost ne presega formalnega spoštovanja kakšnih preprostih običajev. Zato zakonske zveze med njimi težko imenujemo medverske - osvetljujejo jih le občutki. Obstajajo pa tudi resnično globoko verni ljudje, katerih življenja v veliki meri določajo verska prepričanja, ki lahko resnično vplivajo na odnose v medverskem zakonu.
Stran je izrazila svoj odnos do medverskih porok "Maxim Obukhov", vodja pravoslavnega medicinskega in izobraževalnega centra "Life":
- Medverske poroke med globoko vernimi ljudmi so nato polne zelo resnih posledic. Ljudje, ki se želijo poročiti, morajo razumeti, da se ne poročijo le drug z drugim. Dve veji človeške rase sta povezani, in zato, ko se poročite mladi mož, potem vstopite v razmerje z vsemi njegovimi sorodniki. Mladi tega zelo pogosto ne upoštevajo in potem se dogodki odvijajo na naslednji način. Prvič: če so versko brezbrižni, potem kar so bili, takšni so tudi ostali. Druga možnost: eden od zakoncev bo pozvan, naj spremeni svojo vero, vse do prisile. Obstajajo tudi konflikti - na primer, nočejo krstiti otroka. To, kar pripovedujem, ni prebrano iz knjig, ampak vzeto iz duhovniške prakse. K meni pridejo mlade ženske, ki so se poročile z muslimanom, in ne morem dati zelene barve, da bi se spreobrnila v islam in se odpovedala svoji veri.
Zlasti medverske poroke so del naše demografske izgube. Vsako leto na tisoče nevest odpeljejo iz Rusije v muslimanske države, kjer se znajdejo v zelo težkih razmerah. Obstajajo tudi države, kjer je izvajanje krščanskih obredov prepovedano. V mnogih, če ne v večini muslimanskih držav, vere med seboj niso enake in ima islam prednost kot državna vera. V Afganistanu je na primer katakombna krščanska cerkev, skrivni kristjani, ki živijo v stalni nevarnosti. In v Savdski Arabiji obstaja prepoved gradnje templjev drugih veroizpovedi. Zelo pogosto muslimanski pridigarji navajajo številke spreobrnitve iz krščanstva v islam, vendar to pogosto ni posledica misijonarske dejavnosti, temveč zaradi poroke in nadaljnje posredne prisile k spreobrnitvi v islam.
Globalizacija je močno zaostrila problem ohranjanja etnične in konfesionalne identitete. Vendar problem ni nov: dolga stoletja je vznemirjal ume muslimanskih mislecev. En vidik tega problema je vidik medetničnih in medverskih porok.
Družinska institucija je eden največjih fenomenov človeške civilizacije, na katerem je zgrajena in se gradi družba. Družina je kot majhne opeke, ki sestavljajo zgradbo. Ni naključje, da je v sovjetskih časih obstajal slogan: "Družina je celica družbe" in Ciceron nekoč izjavil: "Poroka je prvi korak človeške družbe." Vsi veliki umi človeštva so razumeli pomen te institucije, njeno varnost, moč, integriteto. kako močnejša družina, bolj zdrava je človeška družba in obratno, šibkejša ko je družina, nižji je njen status v družbi, bližje je ta družba propadu.
Vendar, kot veste, naša človeška družba ni homogena, predstavljajo jo različne etnične in družbene skupine, ki med seboj nenehno sodelujejo. Ta interakcija ni vedno monotona in stalna: obdobjem dobrososedskih, medsebojno koristnih gospodarskih odnosov je sledilo tekmovanje za naravne vire, ki se je umikalo vojnam, nato pa spet obdobja stabilizacije. Ti odnosi temeljijo na osebnih ambicijah, ekonomskih in političnih interesih, pa tudi na etnokonfesionalnih razlikah.
Etnične in konfesionalne skupine so si vedno prizadevale ohraniti svojo identiteto, poskušale zagotoviti svojo ohranitev s posestjo velikega števila ozemelj in naravnih virov. Skladno s tem je vse te procese spremljala krepitev in slabitev izolacije le-teh družbene skupine. Če so se majhne etnične skupine in veroizpovedi, ki so imele majhno ozemlje ali celo brez državnosti, pogosto želele osamiti, zapreti vase, kar jim je omogočilo ohranjanje etnične in konfesionalne identitete, so bile številne etnične in konfesionalne skupine običajno odprte, saj ni bilo grožnje njihovega izginotja.
Prav tako so na medetnične in medverske odnose vplivale politične razmere v svetu, ki so privedle do velikih preseljevanj celih narodov. Kot je znano, je prebivalstvo Evrazije v veliki meri nastalo pod vplivom migracij, ki so potekale v zadnjih dva tisoč letih. Primeri takšnih preseljevanj so velika preseljevanja narodov v Evropi ( IV-VII stoletja), selitve, ki so nastale pod vplivom arabskih osvajanj ( VII - VIII stoletja), ekspanzije Mongolov ( XI-XVI stoletja).
Torej, obdobje velikih geografskih odkritij (sredi XV - sredina XVII stoletja) je spodbudilo obsežno preseljevanje med celinami, predvsem iz Evrope v druge dele sveta, predvsem v Ameriko in Avstralijo. IN XX V. tempo migracij se ne umirja. Najprej je treba opozoriti na velike premike prebivalstva, povezane z obema svetovnima vojnama. Nato preselitev več kot 16 milijonov ljudi, ki jo je povzročila delitev Indije na dve neodvisni državi - Indijo in Pakistan. V to kategorijo sodijo tudi migracije, povezane s preselitvijo Judov v Izrael ter begom in izgonom Arabcev od tam itd.
Hkrati je preseljevanje iz ekonomskih razlogov še vedno aktualno, na primer hiter razvoj prometnega sektorja gospodarstva je imel velik vpliv na pospešitev migracijskih procesov. Poleg tega ne gre omalovaževati vloge interneta, ki močno vpliva na krepitev in intenziviranje procesov medverske in medetnične interakcije ter globalizacije.
Vse to je še dodatno zaostrilo problem ohranjanja etnokonfesionalne identitete sodobnih ljudstev in razgalilo vrsto s tem povezanih problemov. Zlasti eno aktualnih vprašanj našega časa je problem medetnične in medverske zakonske zveze, za preučevanje katere je zanimiva zgodovinska izkušnja njenega reševanja, ki obstaja med vsemi svetovnimi etničnimi skupinami in veroizpovedmi. Vendar pa je v okviru enega članka težko odraziti vso najbogatejšo dediščino človeške civilizacije, zato bi rad podrobneje obravnaval njen teološki vidik na primeru del muslimanskih mislecev.
Priporočljivo je, da ta problem razdelimo na dve komponenti: medetnične poroke in medverske poroke. .
Kar zadeva prvo vprašanje, se mu muslimanski teologi izogibajo. To vprašanje za njih ni bilo relevantno zaradi dejstva, da besedilo Kur'ana razglaša:
»O ljudje! Resnično smo vas ustvarili moškega in žensko, naredili smo vas za ljudstva in plemena, da bi se lahko prepoznali, kajti tisti, ki ga Allah najbolj spoštuje med vami, je najbolj pobožen.” 49:13.
Tako je bila pobožnost razglašena za najvišjo vrednoto človekove osebnosti, problem pripadnosti zakoncev različnim etničnim skupinam pa je rešen s citatom iz Korana – »da se prepoznate«. V nekaterih hanefijskih virih obstaja določba, da ima oče pravico vložiti tožbo za priznanje nedovoljene poroke svoje hčere za neveljavno, če med zakoncema ni enakopravnosti »kufʼ«, vendar je ta pogoj mogoče razlagati na različne načine. . Pogosto pa je enakost pomenila pripadnost obeh zakoncev istemu družbenemu sloju.
Na splošno muslimanski misleci tega problema sploh niso obravnavali s teološkega vidika, nekateri pa so nanj opozarjali in ga ovrednotili kot grožnjo etnični identiteti. Zlasti slavni tatarski mislec Musa Bigiev v enem od svojih del obžaluje, da so se Tatarke pogosto začele poročati z Evropejci, Rusi, Turki, Azerbajdžanci, Perzijci in zaradi tega zapuščati svojo domovino, kar na koncu vodi v zmanjšanje števila Tatarov in njihovo asimilacijo z drugimi ljudstvi .
Drugo vprašanje za muslimanske teologe je bilo zelo relevantno, saj hadis preroka Mohameda razglaša:
"Komur je Allah dal pravičnega zakonca, mu je pomagal ohraniti polovico vere ...".
Če je torej eden od zakoncev druge vere, potem obstaja nevarnost vpliva, zaradi katerega lahko opusti svojo vero. Šeriat tudi zahteva, da je muslimanski otrok najprej deležen verske vzgoje. Kljub temu, da je bila obveznost njegovega izobraževanja neposredno naložena njegovim staršem, je to veljalo tudi za skrb družbe, katere državljan je pozneje postal.
Analiza glavnih virov islama nam omogoča sklepati, da so verzi Korana izrecno prepovedujejo poroke med muslimani in pogani:
»Ne poroči se s politeisti, dokler ne verujejo. Nedvomno je verujoči suženj boljši od [svobodnega] politeista, tudi če vam je všeč. Ne dajajte [hčera] v zakon s politeisti, dokler se ne spreobrnejo. In seveda je verujoč suženj boljši od [svobodnega] politeista, tudi če vam je všeč. Politeisti vas kličejo v peklenski ogenj, toda Allah vas kliče v raj in odpuščanje s svojim dovoljenjem in razlaga svoje verze ljudem, da bi lahko razmislili« 2:221.
V zvezi s tem v delih islamskih mislecev zasledimo tudi nedvoumno oceno takšne zakonske zveze, ki se z vidika šeriata šteje za nelegitimno. V znanem delu o hanefijskem pravu »Mukhtasar al-kuduri« je rečeno: »... prepovedano je poročati z zoroastrijskimi in poganskimi ženskami ...« [al-Kuduri 1997: 145].
Podobno so sveta besedila kategorična glede zakonske zveze med muslimanko in katerim koli nemuslimanom, ne glede na versko pripadnost. Kur'an to jasno pove:
"Prav tako Allah nevernikom ne bo dal oblasti nad verniki." 4:141.
Družina v islamu ima pretežno patriarhalen način življenja, ženska v družini očeta živi pod njegovim varstvom, oblastjo in skrbjo, po poroki pa pride pod zaščito moža. In če je mož nevernik, potem je muslimanka pod oblastjo nevernika, kar je po zgornjem ajatu nesprejemljivo. Poleg tega verz Kur'ana pravi:
»O vi, ki verujete! Pazite se skupaj s svojimi družinami ognja, ki ga podžigajo ljudje in kamenje.«
iz česar izhaja, da je mož v družini dolžan nadzorovati spoštovanje zahtev šeriata, zagotavljanje verske vzgoje svoji ženi in otrokom. Človeka druge vere po muslimanskih mislecih to ne zanima. Prav tako je po hadisu odgovoren za svojo družino pred Allahom na sodnem dnevu. Nevernik z vidika šeriata ne more nositi takšne odgovornosti, saj nima vere, ki bi ustrezala islamski dogmi.
Kar zadeva primere, ko se musliman poroči z Judom in kristjanom, je takšna poroka po Koranu zakonita. Eden od verzov pravi:
»Danes smete jesti čudovite jedi. Hrana Ljudstva Knjige je dovoljena vam in vaša hrana je dovoljena njim. Čistim ženskam tistih, ki so verovali, in čistim ženskam tistih, ki jim je bilo dano Sveto pismo pred teboj, [se smejo poročiti s teboj], če zanje plačaš odkupnino« 5:5.
Vendar pa vsi islamski misleci tega verza niso razlagali nedvoumno in dobesedno. Zlasti eden prvih, ki je razmišljal o problemu takšne poroke, je bil drugi pravični kalif 'Umar ibn al-Khattab. Ob spoznanju, da veliko število spremljevalcev prerok Mohamed poročil z Judi in kristjani, jim je ukazal, naj se od njih ločijo. vprašanje Hudhaifa ibn al-Yaman o razlogu za takšno odredbo je 'Umar odgovoril: "Bojim se, da se boste začeli poročati z razuzdanimi ljudmi." Drugi kalifov argument je bila skrb, da bo veliko muslimanskih žensk ostalo neporočenih [at-Tabari 2001: 714-716]. Tradicijo prepovedi takšne poroke nadaljevala z 'Abdullah ibn 'Umar, kalifov sin, vendar je bila njegova argumentacija povsem drugačna, svoje pravne zaključke je gradil na svojem razumevanju pojma »mnogobožec«. Ibn 'Umar se je skliceval na zgoraj citirani verz iz Kur'ana, ki pravi:
"Ne poroči se s politeisti, dokler ne verujejo" 2:221
in razložil: "Ne poznam večjega poganstva kot ženska, ki pravi, da je Jezus njen Gospod." Njegov drugi argument je bil verz:
»O vi, ki verujete! Ne sklepaj prijateljstva z Mojim in svojim sovražnikom« 60:1.
Po navedbah Ibn 'Umar, je bila poroka z nekristjanom ena od manifestacij prijateljstva z Allahovimi sovražniki [as-Sabuni 1980: 536]. Imam at-Tabari v svojem tefsirju, ki se nanaša na problem terminoloških nesoglasij med muslimanskimi misleci, nakazuje, da so muslimanski misleci podali drugačno definicijo pojma "mnogobožec": nekateri misleci so tej kategoriji pripisovali samo arabske pogane, drugi so verjeli, da je mišljeno vse razen Judov in kristjani, spet drugi pa so jih, nasprotno, uvrščali v to kategorijo [at-Tabari 2001: 711].
Tako pri sklicevanju na klasične vire o islamskem pravu najdemo razlike v stališčih teologov do tega vprašanja. Razlaga fraze "Dovoljeno je poročiti se z lastniki svetega pisma", avtor al-Fath al-Qadir piše: "Vendar je bolje, da se ne poroči z njo in ne uživa mesa živali, ki jo je zaklal lastnik pisma, razen v prisilnem položaju." Šteje se, da je nezaželeno (makruh) poročiti se z lastnikom svetega spisa, katerega država je v vojni z muslimani. Navsezadnje ga mika, da bi ostal v njeni državi, svoje otroke zaupal v vzgojo nevernikom, pa tudi nevarnost njihovega ujetništva in prodaje v suženjstvo. Lastnik svetega spisa je tisti, ki verjame v preroka in prepozna sveto pismo. Iz tega razloga so Samarijani Judje in tisti, ki priznavajo Davida in Psalter, Ibrahima in njegove zvitke, so lastniki svetih spisov in je zakon z njimi dovoljen. Vendar pa je v "al-Mustasfa" rečeno: "Takšna poroka je dovoljena le, če ne prepoznajo Jezusovega božanskega bistva, sicer je ta poroka prepovedana" [Ibn Khumam 2003: 218 - 219].
Ta problem je skrbel tudi slavnega tatarskega teologa Šigabutdin Marjani, ki ji je posvetil ločeno razpravo "Tazkirat al-munib bi 'adam tazkiyyat ahl as-salib".
Marjanianalizira krščanski nauk in pride do zaključka, da Pravoslavje je ena od vrst politeizma. Posebej piše: »Krščanska vera temelji na petih temeljih, ki so jih izpeljali iz štirih znanih evangelijev. Večinoma se soglasno držijo teh temeljev in le majhen del kristjanov jih ne priznava. Verujejo v trojico, v učlovečenje hipostaze sina v Marijinem telesu, Jezusovo samodaritev, križanje in usmrtitev ter spoved pred duhovnikom, kjer se pokesajo vseh svojih grehov. Vse to je politeizem in nevera« [Marjani: roke. 18b.].
Še en razlog za politeizem kristjanov Marjani vidi v nepremišljenem privrženju avtoriteti krščanske duhovščine. Kot argument navaja legendo pogovora prerok Mohamed z voditeljem krščanskega plemena 'Adi ibn Hatim. Na 'Adijev ugovor: »Ne častijo svojih duhovnikov«, je prerok Mohamed odgovoril: »Razglasili so za prepovedano, kar je dovoljeno, in dovoljevali, kar je prepovedano, njihovo ljudstvo je sledilo njihovemu mnenju, to je njihovo čaščenje« [Marjani: roke. 13b.].
Vendar Marjani ne meni, da so poroke z vsemi kristjankami absolutno prepovedane, piše: »Nobenega dvoma ni, da je hrana lastnikov svetega pisma in poroka z njihovimi ženskami dovoljena, če zanikajo trojstvo in božansko bistvo Marije in Jezusa. ” [Marjani: roke. 13a - 13b.].
Če povzamemo, lahko sklepamo, da Marjani ni bil absolutni nasprotnik medverskih porok: njegovo stališče je bilo, da če prepričanja kristjanke sovpadajo z učenjem monoteizma v islamu, potem je poroka z njo dopustna. V nekaterih klasičnih islamskih delih po pravici avtorji niso naredili takšne delitve, na primer v "Mukhtasar al-kuduri" je rečeno: "... dovoljeno je poročiti se z lastniki svetega pisma ..." [al-Kuduri 1997: 145].
In končno, zadnji problem, povezan z medversko poroko, vpliva na tiste primere, ko se v prvotno heterodoksni družini eden od zakoncev spreobrne v islam. V Kur'anu se ta problem izpostavi v povezavi z muslimankami, ki so pribežale iz Meke v Medino. Ajet izjavlja:
»O vi, ki verujete! Ko pridejo v vaše prebivališče verne ženske iz [Meke], jih preizkusite, [čeprav] Allah najbolje ve, kakšna je njihova vera. Če ste prepričani, da so verniki, jih ne vračajte nevernikom, kajti neverniki se z njimi ne smejo poročiti, vernice pa se ne smejo poročiti z neverniki. Vrnite jim, kar so porabili [za doto]. Nič vam ni greha, če se z njimi poročite, potem ko ste plačali, kar jim pripada« 60:10.
Kot lahko vidite, ajet zapoveduje, da se poganom vrne znesek mahra, ki so ga plačali ob poroki, nato pa zakon s temi ženskami razglasi za dovoljen. Vendar ta verz ne določa pogojev za razvezo zakonske zveze, v zvezi s katerimi hadisi dajejo različne primere reševanja tega vprašanja. na primer Zainab prerokova hči Mohamed, spreobrnila v islam in tudi pobegnila iz Meke, njen mož pa je ostal pogan. Šest let sta živela ločeno, dokler se mož ni preselil v Medino, kjer se je spreobrnil v islam. Obstajajo tudi drugi primeri, ko so se ženske po zavzetju Meke spreobrnile v islam, njihovi možje pa so ostali pogani še dva ali tri mesece.
Muslimanski misleci so glede tega problema izrazili različna stališča. Najbolj popolna in obsežna študija teh vprašanj pripada slavnemu teologu Ibn al-Qayyimu al-Jawzi. V svoji študiji razkriva devet različnih pogledov na to problematiko. Vsako stališče ima svoje značilnosti, na splošno pa jih lahko razdelimo v tri velike skupine.
Po navedbah Ibn al-Qayyima, del teologov, ki mu `Umar ibn al-Khattab, Jabir ibn ʻAbdallah, `Abdullah bin `Abbas, Sa'id ibn Jubair, `Umar ibn `Abd al-ʻAziz, Hasan al-Basri, trdil v prid ta primer zakonska zveza takoj razpade. Vendar pa je del teologov te skupine menil, da obstaja razlika med zakoncema, ki živita v islamski državi, in živita na tujem ozemlju (dar al-harb – »vojno ozemlje«). V prvem primeru je nekrščanski zakonec povabljen, da se spreobrne v islam, in če zavrne, se zakonska zveza takoj prekine, če pa se islam sprejme, je družina rešena. V drugem primeru, po mnenju teologov, če se je žena, ki se je spreobrnila v islam, preselila v islamsko državo, se zakonska zveza šteje za razveljavljeno. Če ostane, potem se zakonska zveza prekine po zaključku njene ʻiddah [al-Jawzi 1997: 642 - 643.], če se mož v tem času ni spreobrnil v islam. To mnenje Ibn al-Qayyim pripisuje Abu Hanife in njegov učenec Mohamed.
Druga skupina teologov je razlikovala med položajem, ko islam prva sprejme ženska, in tistim, ko islam prvi sprejme moški. Po njihovem mnenju se v prvem primeru zakonska zveza prekine takoj, v drugem primeru pa se prekine po koncu obdobja ʻiddah, če se žena ne spreobrne v islam. Tretja skupina mislecev je menila, da se zakonska zveza razveže le z odločitvijo predstavnika državne uprave (sultana). Nekateri teologi te skupine so izrazili mnenje, da se sultan odloči glede na željo same ženske. sebe Ibn al-Qayyim meni, da zakonska zveza ostane veljavna, rok za njeno razvezo ni določen, mož ohrani obveznost preživljanja svoje žene, vendar preden mož sprejme islam, intimnost med zakoncema ni dovoljena.
To vprašanje je v našem času dobilo še večji pomen. to povezanih s problemom preseljevanja muslimanov v Rusijo, evropskimi državami, ZDA, Kanado itd., pa tudi s procesi globalizacije in razvoja medijev. V mnogih regijah sveta islam sprejemajo predstavniki etničnih skupin, ki so bile nekoč daleč od islamske tradicije. To stanje aktivira raziskovanje sodobnih teologov in mislecev in je ena ključnih tem, o katerih se razpravlja na teoloških konferencah.
Znani teolog Jusuf al-Karadavi. V svoji knjigi Fi fiqh al-akliyyat al-muslimah pravi, da je eden prvih sodobnih mislecev, ki je izrazil idejo o dopustnosti ohranitve zakonske zveze, če se ženska spreobrne v islam, znani sudanski teolog Hassan at-Turabi[al-Qardawi 2001: 105]. sebe al-Karadavi se nekoliko podrobneje posveti problemu medverske poroke, razmišlja o dopustnosti porok med muslimani in ateisti, pogani, odpadniki, bahajci, kristjani in judi. Kot vsi teologi, al-Karadavi meni, da je zakonska zveza med muslimanko in predstavniki zgoraj navedenih ideoloških gibanj in veroizpovedi prvotno nesprejemljiva. Hkrati dovoljuje poroko med muslimanom in judom ali kristjanom, pri čemer ne omenja nobenih omejitev, povezanih z dogmatskimi zadevami. Glede na problem, ko se ženska spreobrne v islam v nemuslimanski družini, al-Karadavi ki se nanaša na Ibn al-Qayyima, navaja vsa znana mnenja muslimanskih pravnikov, nato pa podrobno analizira stališča in argumente posamezne skupine teologov. torej al-Karadavi prišel do zaključka, da čeprav je ločitev v tem primeru dopustna, ni obvezna in imata zakonca pravico rešiti svoj zakon brez kakršnih koli omejitev [al-Qaradawi 2001: 125]. Prav tako je treba opozoriti, da je to vprašanje obravnaval tudi slavni ruski pridigar Šamil Aljautdinov. V svojem odgovoru je, sklicujoč se na omenjeno al-Qaradawijevo fatvo, izjavil, da je njegova fatva najbolj primerna za sodobno Rusijo.
Torej, če povzamemo to majhno študijo, je treba opozoriti, da je, prvič, problem medetničnih porok za muslimanske mislece vse do začetka XX V. ni bilo relevantno in prva oseba, ki je to omenila, je bila Musa Bigiev.
Drugič, problem medverskih porok je ohranil in ohranja aktualnost od prihoda islama do danes. Muslimanski misleci so si enotni glede prepovedi poroke med muslimanko in nemuslimanom, ne glede na veroizpoved slednjega. Hkrati so se teologi razhajali glede legitimnosti poroke med muslimanom in privržencem svetopisemskega izročila: ena skupina teologov je menila, da so takšne poroke dovoljene, druga pa jih je razglasila za prepovedane. Tega stališča se je držal slavni tatarski mislec in teolog. Šigabutdin Marjani.
Njegovo stališče pa postane jasno, ko označeni problem obravnavamo v zgodovinskem kontekstu. Tatarsko ljudstvo, ki je izgubilo v XVI V. svojo državnost, z vsemi sredstvi skušala ohraniti svojo etnokonfesionalno identiteto, šeriatske odredbe pa so bile eno od orodij, ki so omogočala doseganje tega cilja. Kot lahko vidite, ta problem trenutno postaja vse bolj aktualen, kar je posledica verjetnosti novih raziskav na to temo.
Abdulla ADIGAMOV,
do ist. n.,Predsednik Sveta Uleme Republike Tatarstan,
glavo Oddelek za islamsko vero Republike Ingušetije pri, Kazan
Islamski portal
»Skupna vera zakoncev, ki sta uda Kristusovega telesa, je najpomembnejši pogoj za resnično krščansko in cerkvena poroka. Samo družina, ki je združena v veri, lahko postane »domača cerkev« (Rim 16,5; Film 1,2), v kateri mož in žena skupaj s svojimi otroki rasteta v duhovni popolnosti in spoznanju Boga. . Pomanjkanje soglasja resno ogroža integriteto zakonske zveze. Zato Cerkev meni za svojo dolžnost pozivati vernike, naj se poročijo »samo v Gospodu« (1 Kor 7,39), to je s tistimi, ki delijo njihovo krščansko prepričanje.
Zgoraj omenjena definicija Svetega sinoda govori tudi o spoštovanju Cerkve »takega zakona, v katerem je le ena od strank pravoslavne vere, v skladu z besedami svetega apostola Pavla: »Neverni mož je posvečen po verni ženi in neverna žena je posvečena po verujočem možu« (1 Korinčanom 7:14). Očetje koncila v Trulli so se prav tako sklicevali na to besedilo Svetega pisma in priznavali za veljavno zvezo med osebami, ki so bile, »ko so bile še v neveri in niso prištete k čredi pravoslavnih, med seboj združene z zakonito poroko«, če pozneje se je eden od zakoncev spreobrnil k veri (72. pravilo). Vendar pa v istem pravilu in drugih kanoničnih definicijah (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), pa tudi v delih starodavnih krščanskih piscev in cerkvenih očetov (Tertulijan, sv. Ciprijan iz Kartage, blaženi Teodoret in Blaženi Avguštin), so prepovedane poroke med pravoslavnimi in privrženci drugih verskih tradicij.
V skladu s starodavnimi kanoničnimi predpisi Cerkev danes ne posvečuje zakonskih zvez med pravoslavnimi in nekristjani, hkrati pa jih priznava za zakonite in tistih, ki ostanejo v njih, ne obravnava kot nečistnike. Ruska pravoslavna cerkev, tako v preteklosti kot danes, na podlagi premislekov pastoralne ekonomije meni, da se lahko pravoslavni kristjani poročijo s katoliki, pripadniki starodavnih vzhodnih Cerkva in protestanti, ki izpovedujejo vero v troedinega Boga, pod pogojem blagoslova zakon v pravoslavni cerkvi in vzgoja otrok v pravoslavni cerkvi.vera. Ista praksa se je v preteklih stoletjih držala v večini pravoslavnih Cerkva ...
… Primer mešanih zakonov Bilo je veliko dinastičnih porok, med katerimi prehod nepravoslavne stranke v pravoslavje ni bil obvezen (z izjemo poroke dediča ruskega prestola). Tako se je častitljiva mučenica velika kneginja Elizabeta poročila z velikim knezom Sergejem Aleksandrovičem, pri čemer je ostala članica evangeličansko-luteranske cerkve in šele kasneje po lastni volji sprejela pravoslavje.
Pozdrav vsem bralcem spletnega mesta! Na vaši strani sem prebral članke o medverskih porokah.
Sam sem Rus, pravoslavec. Rodil sem se in živim v Uzbekistanu. Tatarske korenine so. Obstajajo Baškirci. Ime je rusko. Priimek je musliman. V navadah - angleški lord :-). Nordijski značaj, resnično arijski. Po srcu je Jud. Najboljši prijatelj je musliman. Drugi najboljši prijatelj je Jud. Tretji prijatelj je katoličan.
Iskreno povedano, naša država ima svojo versko posebnost. Gorečim kristjanom je pri nas celo lažje kot enako vnetim muslimanom. Neljubosumen - vseeno :-). Glavni imam Uzbekistana in nekdanji gospodar srednjeazijske in taškentske cerkve - Dobri prijatelji v življenju, ne le sodelavci. Nenehno se srečujejo in igrajo šah, obiskujejo drug drugega. Na splošno je tako tudi pri navadnih ljudeh. Vera je na drugem mestu.
Nekateri ne bodo verjeli...ampak je res. No, tudi čudakov je dovolj, a med njimi so tako Papuanci kot Luksemburžani, kajne? Na splošno pravo prijateljstvo narodov. Poznate praznik? Novo leto. Na večini miz v Uzbekistanu so obvezni uzbekistanski pilav, ruska vodka, korejske solate. Posebej napredni dajo tudi tatarske beljake :-). Ahh, ja! Sovjetski šampanjec!!! In na televiziji - hollywoodska risanka! TV, mimogrede, prihaja iz Kitajske 🙂
Ok, zdaj pa o porokah. Če sem iskren, sem proti temu. Globoko v duši. Če je vera v družini na petem ali desetem mestu, potem ja, potem je košer. Če je to na prvem mestu - obskurantizem, nasprotniška herezija in smeti nasploh. Ampak to je moje mnenje in zelo skrito :-).
Torej o medverskih porokah. Zelo, zelo tesna prijateljica iz našega podjetja je poročena z Uzbekistanko. No, vse je v redu. Tudi v naši družbi se je zelo dobro znašel. dober prijatelj. Skupaj sta že 4 leta ... Sploh ne dosežeta drug drugega glede verske teme. Vzgajali se bodo otroci v dveh kulturah. No, saj je v redu. Spomnim se, da je pred nekaj tedni praznoval njegov rojstni dan, da so ga ostro zbadali - "Kakšen musliman ne jedo slanine"? Na kar so prejeli prisežno obljubo, da nas bodo uspavali in naredili
obrezovanje do samih ušes. Košer situacija, dober smeh in šale! To bi si vsi želeli!
Doma so dobri. Oboje deluje. Je bolj za dušo. Oba vozita. Oblači se, kot se ji zdi primerno (na splošno so kratka krila, vendar redko). Ruta na glavi - tako sem jo videl samo na pogrebu. Njegovi starši se do nje normalno obnašajo, kolikor vem.
Takšni Uzbeki tadžikistanskega porekla sovjetskega utrjevanja in znanja angleščine - v družini uporabljajo 4 jezike! Kulturni, spoštovani ljudje.
In tu je še ena prijateljica ... skupaj smo študirali iz šole, nato - na inštitutu (bila je tudi v naši družbi). ruski. Srečal sem se s Tatarom. Normalno, na splošno daleč od vere in vse to ... V 4. letniku je skočila ven, da se poroči z njim. Začelo se je takoj ... Bila je Rusinja Lyuba, postala je muslimanka Layla (celo v potnem listu, odgovarjam!). Sprejel islam. Njegovi starši so normalni, kot ... Pa so silili in prosjačili. Ne gre ... Rodila je tri otroke. Živijo slabo. Orje, a se mu nekako ne posreči. Da, in družina je že spodobna. 5 ust, vključno z njim in njegovo ženo.
Nekoč smo slišali, da je vsa v modricah. Dolga zgodba, a se je izkazalo - pil sem pivo v ženski družbi. Fant je dobil težke, težke zvezde. Kajti na splošno ženske v nobenem primeru ne bi smeli pretepati. No, morda za samoobrambo. Pa še takrat - no, roke ji zvijaš, če je nate s pestmi. Pokažite moč na ta način. Brez zadetka. Pest je najboljša na mizi. Tukaj lahko zelo močno in z vso močjo. Samo spoštuje. Fant se je naučil lekcije.
Trenutno ne ona ne on ne komunicirata z našo prijazno družbo. Sploh noče slišati za nas. Ne more biti tako ... Pa naj potrpi. Neumno. Lahko spremenite vero in poglede. Preoblačenje sploh ni problem. Ne odobravam, a tudi ne obsojam. Ponižanje – z njimi se lahko sprijaznite, če se ji zdi to zasluženo in normalno. Prenesti pa udarce – nikoli, v nobeni veri in narodu ni nemogoče. Na splošno nasilje ni odvisno od kulture in vere. Za to moraš ubijati!
Čeprav če ženska to tolerira in dopušča, jo je treba še bolj tepsti. Da pride k pameti in tega ne prenese, sploh nikoli. Da sploh ne pomislim na to. Ni važno kakšne krvi je mož.
