Druga cerkvena poroka. Poroka in poroka

V razmerju do muslimanskega prebivalstva države kot celote je veljalo splošno civilno pravo, na zakonsko-družinskem in dednem področju pa je bilo priznano tudi delovanje muslimanskega prava (šeriat). Na Kavkazu in v Srednji Aziji je ohranilo svoj položaj tudi običajno pravo (adat) in na njegovi podlagi delujoča ljudska sodišča. Vendar pa je v 60. 19. stoletje zaradi sodne in pravne reforme je bilo običajno pravo kodificirano in nekoliko posodobljeno.

Pravoslavna cerkev je uradno pokristjanjevanje muslimanov začela precej pozno. Od leta 1887 so začeli prirejati misijonske kongrese. Eden najpomembnejših kongresov, posvečenih problemu delovanja pravoslavne misije med muslimanskim prebivalstvom, je bil misijonski kongres v Kazanu, ki je potekal od 18. do 26. junija 1910.

Na kongresu so se odločili, da je treba k misijonu privabiti ženske za delo med muslimankami. Pravoslavje se je zdelo smotrno širiti prek ženskih samostanov, kjer bi lahko muslimanke med drugim učili kmetijstva. Poleg tega je kongres od vlade zahteval več pozornosti Muslimansko vprašanje in spodbujanje misijonske dejavnosti med muslimani.

Objava Manifesta 17. aprila 1905 je "zmanjšala misijonsko dejavnost skoraj na nič ...". Možnost prehoda iz ene vere v drugo, ki jo imajo ruski državljani, so izkoristili številni nekdanji muslimani.

Monarhija Romanov je nadzorovala glavne vidike življenja muslimanske skupnosti v Rusiji, ki je temeljila predvsem na interesih \"imperialne stabilnosti\" (kot jo je razumela). Carske oblasti so si prizadevale zakonodajno zagotoviti prednost političnih, stanovskih in finančnih interesov države v tej zadevi. V vseh drugih pogledih bi ruski muslimani kot celota lahko živeli v skladu z določbami "mohamedanskega prava", tudi na področju zakonske zveze in družinskih odnosov. Upoštevati je treba, da v Rusiji od svetega Vladimirja do Nikolaja II civilna poroka ni imela pravne veljave in je veljala za povsem neformalno sobivanje. Pravno je bila kot zakonita priznana le ustanovitev družine po konfesionalnem obredu (za muslimane po šeriatskih normah).

Po cesarskem zakonu so ruski muslimanski moški lahko sklepali zakonske zveze s pogani, budisti in Judi. Poroke privržencev "mohamedanskega zakona" s pravoslavnimi in katoličankami ruskega državljanstva so bile prepovedane. Dovoljena je bila samo zakonska zveza med »mohamedancem« in kristjanom ruskega državljanstva, luteranom. Zadnja možnost poroke je bila mogoča le pod naslednjimi pogoji: a) potrebno je bilo soglasje luteranskega konzistorija; b) poročni obred je opravil luteranski pastor in ne muslimanski duhovnik; c) otroci iz takšnega zakona bi morali biti vzgojeni bodisi v luteranstvu bodisi v pravoslavju; d) mož luteranske kristjanke se je moral odpovedati poligamiji. Tako je bila tako teoretično možna zakonska zveza za muslimana praktično izjemno težka, s čimer je resno kršil kanonska pravila islama: a) po izročilu je muslimansko zakonsko zvezo mogoče skleniti le po šeriatskih normah; b) otroci muslimana morajo biti samo muslimani itd.

Posebno pozornost carskih oblasti, ki vladajo v »uradno pravoslavni« monarhiji, je pritegnil položaj »novokrščenih«, zlasti njihove zakonske vezi z nekristjani, vključno z muslimani. Odnos do zakonske zveze "novokrščenega" (nekdanjega muslimana) s poganom je bil precej toleranten, njuna poroka je ohranila svojo pravno veljavo in "brez njene odobritve v skladu s pravili pravoslavne cerkve." Zakonska zveza nekdanje muslimanke, zdaj pravoslavke, z možem muslimanom bi lahko ostala v veljavi pod naslednjimi pogoji: a) njuni novorojeni otroci naj bi bili sedaj vzgojeni v pravoslavju; b) mož se je bil dolžan ločiti od vseh drugih muslimanskih žena; c) mož je bil dolžan redno opravljati zakonske dolžnosti v odnosu do »novokrščene« žene. Tako je »novokrščena« zakonka dobila precej široke možnosti, če ti pogoji niso bili izpolnjeni, da zahteva ločitev od svojega nekdanjega moža muslimana, slednjo pa so zdaj formalizirale pravoslavne cerkvene oblasti. »Novokrščeni« (nekdanji musliman) je bil zdaj dolžan živeti samo z eno ženo, slednja je morala zdaj tudi sprejeti pravoslavje.

Zanimivo je, da so bile cesarske oblasti za povečanje števila pravoslavne črede pripravljene narediti opazna odstopanja od strogih krščanskih pravil o prepovedi zakonske zveze med nevesto in ženinom na podlagi krvnega sorodstva. Torej, po šeriatskem mnenju dovoljujemo (in je bilo precej razširjeno v Rusko cesarstvo) poroka med bratranci in sestre, kar je bilo v pravoslavju strogo prepovedano. V skladu z rusko zakonodajo so nekdanji muslimanski zakonci po sprejetju pravoslavja ohranili svoje zakonske zveze v veljavi, tudi ko so bili v "stopnjah sorodstva, ki jih Cerkev prepoveduje".

2.2 Poroka v sodobni ruski pravoslavni cerkvi

Državni pravni status. Ker zakonodaja, ki velja v Ruski federaciji in drugih državah kanoničnega ozemlja Ruske pravoslavne cerkve (ROC), priznava samo civilno (in ne cerkveno) poroko, se poroka v Ruski cerkvi praviloma izvaja samo za pare, ki so že v civilni zakonski zvezi.

Pogoji za izdelavo. Po 24. pravilu Bazilija Velikega je najvišja starost za poroko 60 let.

Pravoslavni se lahko poročijo ne samo s pravoslavnimi, ampak tudi z nepravoslavnimi kristjani, ki izpovedujejo Troedinega Boga.

V sodobni svetovalni praksi so v skladu s temelji socialnega koncepta Ruske pravoslavne cerkve zakonske zveze, sklenjene brez poroke iz dobrega razloga (v Sovjetski čas, z neverniki in neverniki) se ne štejejo za grešno sobivanje in ne služijo kot ovira za sklenitev zakonske zveze.

Poročni izvajalec. V ruski cerkvi je veljalo pravilo (člen 84 nomokanona), ki je duhovnikom v meniškem rangu (vključno s škofi) prepovedovalo poroko, vendar v sodobni praksi ne deluje, čeprav poroke v samostanu niso dobrodošle.

V sinodalni dobi so vrhovne cerkvene oblasti vztrajno zahtevale, da poroko opravi samo duhovnik župnije, katere člana sta ženin in nevesta.

Besede duhovnika imajo zakramentalni pomen v vrstnem redu poroke: "Gospod, naš Bog, okronaj me s slavo in častjo" (ts.-sl. ѧ - tožilnik zaimka oni).

Čas poroke. Kanonično (50. poglavje Nomokanona) se ni dovoljeno poročiti v naslednje dni in obdobja:

Od mesnega tedna (to je nedelja pred pustom) do Fominovega tedna (1. nedelja po veliki noči);

V vsej Petrovi objavi;

Ves adventni čas skupaj z dnevi božičnega časa, torej do 6. januarja po julijanskem koledarju.

Po navadi v ruski cerkvi tudi zakon ni običajen:

Na predvečer enodnevnega posta, to je na predvečer srede in petka;

Na predvečer nedelja, velikih praznikov, tempeljskih (patronskih) praznikov; v skladu s prakso v sinodalni dobi tudi na predvečer dneva svetega Nikolaja (9. maj), moskovske kazanske ikone (22. oktober) in počitka Janeza Teologa (26. september, datumi so povsod v starem slogu) .

Poroko je treba opraviti zjutraj ali popoldne, po obredu liturgije.

Poročne priče. Po izročilu Ruske pravoslavne cerkve sta lahko priči na poroki dva odrasla moška pravoslavne veroizpovedi, ki nevesto in ženina, ki skleneta zakon, poznata dovolj dobro, da pred Bogom jamčita, da je zakon sklenjen iz ljubezni in medsebojnega soglasja ter ni poroka kanonične ovire. V izjemnih primerih je lahko ena od prič ženska.

Naročila. V ruski cerkvi obstajata 2 obreda zakramenta poroke: Nadaljevanje velike poroke (pogl. 16 - 19 velike pasme) - ko se oba ali eden od zakoncev prvič poročita; Nasledstvo dvojne zakonske zveze (pogl. 21) - ko se oba, ki sta poročena, ponovno poročita, to je vdovec in vdova. Od leta 1775 v ruski cerkvi zaroka poteka hkrati s poroko; izjema je bila narejena za osebe cesarske družine.

Temeljno stališče krščanstva do zakonske zveze je njena nerazvezljivost. Kategoričnost je pri Mateju omehčana: eksegeti različno razlagajo »Matejevo popuščanje«.

V ruski cerkvi se zakonska zveza razveže z dovoljenjem škofa samo iz zadostnih razlogov; kanonično je lahko tako le prešuštvo enega od zakoncev. V praksi so to lahko tudi:

Duševna bolezen enega od zakoncev;

Zaključek enega od zakoncev v krajih odvzema prostosti zaradi povzročitve hude škode ali umora nekoga;

Odstop enega od zakoncev od pravoslavja;

Zlonamerno zapuščanje družine.

2.2.2 Ponovna poroka

87. pravilo Bazilija Velikega: "Druga poroka je zdravilo za nečistovanje in ne ločitvene besede do poželenja." Zato se druga in tretja poroka opravita po manj slovesnem obredu. Četrti in naslednji niso blagoslovljeni.

Glede tretje poroke je v 50. pravilu Bazilija Velikega rečeno: »Ni zakona o treh porokah; zato tretja zakonska zveza ni pravno sklenjena. Na takšna dejanja v Cerkvi gledamo kot na nečistost, vendar jih ne podvržemo javnemu obsojanju, saj so boljša od razuzdanega nečistovanja. Tako je tretja poroka skrajna koncesija cerkvi, da bi preprečila greh prešuštva. obraz, prejšnji cerkvena poroka ki je bila prekinjena po njegovi krivdi (krivdna stranka), ne more skleniti druge cerkvene zakonske zveze.

Razlika med spoloma je posebno darilo Stvarnika ljudem, ki jih je ustvaril. »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril; Ustvaril ju je moža in žensko« (1 Mz 1,27). Mož in žena sta enakovredna nosilca Božje podobe in človeškega dostojanstva, ustvarjena za celostno edinost drug z drugim v ljubezni: »Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oklenil svoje žene; in dva bosta eno meso« (1 Mz 2,24). Z utelešenjem izvorne Gospodove volje o stvarjenju zakonska zveza, ki jo je blagoslovil, postane sredstvo za nadaljevanje in pomnožitev človeškega rodu: »In Bog ju je blagoslovil in Bog jima je rekel: Plodita in množita se ter napolnita zemljo in podjarmi ga« (1 Mz 1,28). Značilnosti spolov niso omejene na razlike v telesni zgradbi. Moški in ženska sta dva različna načina bivanja v enem človeštvu. Potrebujejo komunikacijo in medsebojno dopolnjevanje. Vendar pa se lahko v padlem svetu odnosi med spoloma sprevržejo, prenehajo biti izraz od Boga dane ljubezni in se degenerirajo v manifestacijo grešne nagnjenosti padle osebe do njegovega "jaza".<...>

<...>Za kristjane je zakon postal, po besedah ​​svetega Janeza Zlatoustega, »zakrament ljubezni«, večna edinost zakoncev med seboj v Kristusu.

Zakrament poroke v sodobni ruski pravoslavni cerkvi

Priprava na zakrament poroke

Nevesta in ženin se morata pred poroko vsekakor spovedati in obhajiti. Zaželeno je, da se tri ali štiri dni pred tem dnem pripravijo na zakramenta spovedi in obhajila.

Za poroko morate pripraviti dve ikoni - Jezusa Kristusa in Device, med zakramentom blagoslovita nevesto in ženina. Te ikone so vzete iz domov staršev, prenašale so se kot domače svetišče od staršev do otrok. Ikone prinesejo starši, in če ne sodelujejo pri zakramentu poroke - nevesta in ženin. Nevesta in ženin dobijo poročni prstani. Prstan je znamenje večnosti in nerazdružnosti zakonske zveze.

Glavna priprava na prihajajoči zakrament je post. Ruska pravoslavna cerkev priporoča tistim, ki sklenejo zakon, da se nanj pripravijo s postom, molitvijo, kesanjem in obhajilom.

Bodoča zakonca naj se vnaprej in osebno z duhovnikom dogovorita o dnevu in uri poroke. Pred poroko se je treba spovedati in obhajiti, to je mogoče storiti ne na dan poroke.

Priporočljivo je povabiti dve priči.

Za izvedbo zakramenta poroke morate imeti:

• Kristusova ikona;
• ikona Matere božje;
• poročni prstani;
• poročne sveče (prodajajo se v templju);
• bela brisača (brisača za širjenje pod nogami).

Pravoslavni obred poroke

V Ruski pravoslavni cerkvi obstajata dva obreda zakramenta poroke:

1. Nadaljevanje velike poroke (pogl. 16 - 19 Velike pasme) - ko se oba ali eden od zakoncev prvič poročita;
2. Nasledstvo dvojnega zakona (21. pogl.) - ko se oba, ki se poročita, ponovno poročita.

Pogoji provizije

Ker zakonodaja, ki velja v Ruski federaciji in drugih državah kanoničnega ozemlja Ruske pravoslavne cerkve, priznava le civilno (in ne cerkveno) poroko, se poroka v Ruski cerkvi praviloma izvaja samo za pare. že v civilni poroki.

Pravoslavni kristjani se lahko poročijo ne samo s pravoslavnimi kristjani, ampak tudi z nepravoslavnimi kristjani, ki izpovedujejo Troedinega Boga.

V sodobni svetovalni praksi so v skladu s temelji družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve, ki temelji na načelu ekonomičnosti, zakonske zveze, sklenjene brez poroke iz dobrega razloga (v sovjetskih časih z neverniki in neverniki). ) se ne štejejo za grešno nečistovanje in ne služijo kot ovira za sklenitev zakonske zveze.

Priče na poroki

Ko duhovnik ženinu in nevesti položi kroni na glavo, ju sprejmejo in držijo njuni botri ali priče. Za nevesto je njen prijatelj, za ženinom pa njen prijatelj. Oni so molitveni varuhi te zakonske zveze, duhovni mentorji, zato "morajo biti pravoslavni in bogoljubni".

Poroka naj bo opravljena zjutraj ali popoldne po bogoslužju.

Ločitev in ponovna poroka

Temeljno stališče krščanstva do zakonske zveze je njena nerazvezljivost: Mk. . Edini razlog za ločitev je prešuštvo (prešuštvo) enega od zakoncev. V tem primeru bivši zakonci prejmejo različne statuse: eden od zakoncev - status "nedolžnega greha", drugi - "storil hud greh prešuštva."

Ruska cerkev meni, da je zakonska zveza nerazvezljiva, vendar dovoljuje prekinitev zakonske skupnosti samo zaradi izdaje enega od zakoncev. Ne tako dolgo nazaj [ Kdaj?], »ob upoštevanju vsesplošnega obubožanja ljudi ljubezni, pa tudi popuščanja človeškim šibkostim« so grehu prešuštva pri vprašanju razveze zakonske zveze v Osnovah družbenega pojma dodani naslednji razlogi. ruske pravoslavne cerkve:

Vendar je treba razumeti, da stopnje ločitve ni, ta postopek je izključno birokratski in ne obsega razveze zakona kot takega, temveč dovoljenje škofa za ponovno cerkveno poroko, ko je bila ponovna poroka že sklenjena. registriran v matičnem uradu.

Cerkev ne spodbuja druge poroke. Po zakoniti cerkveni ločitvi pa je po cerkvenem pravu nedolžnemu zakoncu dovoljena druga poroka. Osebe, katerih prva zakonska zveza je po njihovi krivdi razpadla in bila razveljavljena, lahko sklenejo drugo zakonsko zvezo le pod pogojem kesanja in izpolnitve pokore, naložene v skladu s kanoničnimi pravili. V tistih izjemnih primerih, ko je dovoljena tretja poroka, se obdobje pokore po pravilih svetega Vasilija Velikega podaljša.

ponovna poroka

Kar zadeva drugo poroko, Ruska pravoslavna cerkev dovoljuje drugo in tretjo poroko, sklicujoč se na 87. pravilo Vasilija Velikega: »Druga poroka je zdravilo od nečistovanja in ne ločitvene besede do poželenja«. Vendar pa se tako druga kot tretja poroka ne izvajata po slovesnem obredu, temveč skesano.

Glede tretje poroke je v 50. pravilu Bazilija Velikega rečeno: » ni zakona o treh porokah; zato tretja zakonska zveza ni pravno sklenjena. Na takšna dejanja v Cerkvi gledamo kot na nečistost, vendar jih ne podvržemo javnemu obsojanju, saj so boljša od brezobzirnega nečistovanja.". Tako je tretja poroka skrajna koncesija cerkvi, da bi preprečila greh prešuštva.

Četrti in naslednji sploh niso blagoslovljeni.

Pravoslavna cerkev dovoljuje drugo poroko vdove (vdovca), če ona (on) izrazi tako željo, saj je po besedah ​​apostola Pavla "žena zvezana z zakonom, dokler živi njen mož." To pomeni, da tudi če zakoncema v zakonu ni uspelo gojiti ljubezni, ki bi ju za vedno združila, ju veže zakon in nimata pravice vložiti tožbe za ločitev v času življenja obeh zakoncev – sicer tisti, ki vloži ločitev postane kriva za greh prešuštva. Vendar pa v primeru smrti enega od zakoncev drugi postane "prost zakona", to je, če želi, lahko sklene drugo zakonsko zvezo, "vendar samo v Gospodu." Vendar bo srečnejši in bo zaslužil večjo božjo milost, če bo ostal zvest svojemu prvemu in edinemu zakoncu.

Zakrament zakona v prvih stoletjih krščanstva

krščansko življenje Krščanski portal

· ‎

krščanske kreposti Pieteta Love Mercy Ponižnost Ponižnost Iskrenost Nežnost Molitev za potrpežljivost

Uveljavitev cerkvene poroke kot posebne cerkveno-pravne ustanove v zgodovini krščanstva se je zgodila zelo pozno.

Dokončna prepoved poroke brez vednosti in blagoslova župnika je sledila pod cesarjem Andronikom II. Paleologom (-) in patriarhom Atanazijem I. (-; -).

Od Kanonični odgovori Kijevski metropolit Janez II (-) je jasno, da je rusko ljudstvo menilo, da poroka pripada poroki knezov in bojarjev, pri čemer se je še naprej držala poganskih običajev ugrabitve in nakupa nevest ob sklenitvi zakonske zveze. Podobno prakso najdemo v spomenikih do konca 17. stoletja in v resničnem življenju - v sodobnem času.

Poroke z nejudi v Rusiji pred letom 1918

Poroke pravoslavnih ruskih podložnikov z Nejudi so bile dovoljene pod Petrom I.: leta 1721 so bile dovoljene poroke s katoličani, protestanti in Armenci, ne pa tudi s »šizmatiki« (to je staroverci); take poroke navadno niso zahtevale posebnega škofovega dovoljenja. Najvišji odlok z dne 17. aprila 1905 je dovolil poroko pravoslavnih s staroverci, za katere je bilo potrebno dovoljenje škofijskega škofa. Poleg tega so osebe drugih krščanskih veroizpovedi, ki se poročijo s pravoslavnimi osebami (z izjemo avtohtonih prebivalcev Finske na njenem ozemlju), dale duhovniku pred poroko podpis, da svojih zakoncev ne bodo niti obrekovali za pravoslavje niti jih prepričevali z zapeljevanjem, grožnjami. ali drugače sprejeti njihovo vero in da bodo otroci, rojeni iz tega zakona, krščeni in vzgojeni v pravoslavju. Tako vzeto naročnino v predpisani obliki naj bi predložili škofijskemu škofu ali konzistoriju v začetku januarja naslednjega leta.

Krščansko izročilo šteje rojstvo in vzgojo otrok za enega glavnih namenov oziroma ciljev oziroma sadov zakonske ljubezni in zakona nasploh. V Osnovah socialne zasnove Ruske pravoslavne cerkve piše, da je »sad njihovega<мужчины и женщины>ljubezen in skupnost postanejo otroci, katerih rojstvo in vzgoja je po pravoslavnem učenju eden najpomembnejših ciljev zakona. Nadaljevanje človeške rase je eden glavnih namenov krščanske zakonske zveze. Namerno zavračanje otrok iz sebičnih razlogov razvrednoti poroko in je "določen greh". Ustava Drugega vatikanskega koncila katoliške Cerkve »Gaudium et spes« pravi: »Sama zakonska ustanova in zakonska ljubezen sta po svoji naravni naravi namenjeni rojevanju in vzgoji potomstva, s čimer sta okronani.«

Nekateri avtorji pa menijo, da je razmnoževanje sekundarni cilj zakonske zveze. Na primer, pravoslavni teolog M. Grigorevsky piše: »Glavni cilj krščanskega zakona ni rojstvo otrok, kot v nekrščanskem zakonu, temveč notranja duhovna dopolnitev ene osebe z drugo, medsebojna pomoč za harmoničen tok zemeljskega življenja in moralne popolnosti. Rojstvo otrok je sekundarni cilj zakonske zveze.

Vendar pa rojevanje otrok ni edini namen intimnih odnosov, ki so tudi »pomembna sestavina zakonskega življenja, zaradi česar je odnos dveh oseb poln nežnosti, strahospoštovanja, naslade«. Namen zakona v tradicionalnem smislu je tudi ljubezen, odrešitev in medsebojna podpora moža in žene.

Poglej tudi

Opombe

1. Pravoslavna veroizpoved vzhodne katoliške in apostolske Cerkve . Moskva, 1900, str. 66.
2. Pravoslavni portal "ABC vere". Razdelek: Zakrament zakona
3. Obsežen pravoslavni katekizem pravoslavne katoliške vzhodne cerkve // ​​odstavek 358 ff.
4. Liturgija zakramenta zakona
5. 28. decembra 1998 je sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve z obžalovanjem ugotovil, da »nekateri spovedniki razglašajo civilno poroko za nezakonito ali zahtevajo razvezo zakonske zveze med zakoncema, ki sta živela skupaj več let, vendar se zaradi določenih okoliščin nista poročila v cerkev ... Nekateri župniki-spovedniki ne dovolijo ljudem, ki živijo v "neporočenem" zakonu, prejemati obhajilo, tako poroko identificirajo s nečistovanjem. Opredelitev, ki jo je sprejel sinod, pravi: "Vztrajanje pri potrebi po cerkveni poroki spomnite pastire, da pravoslavna cerkev spoštuje civilno poroko."- Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve, str X.2
6. Skladba blaženega Simeona, solunskega nadškofa, 1856, Sankt Peterburg, str.357.

Zakramenti

Preveč zapletena je kombinacija dveh svetov

otroci! Samo ne mislite, da ste že prava družina. Še vedno si moraš ustvariti družino in to je težko delo! ..
Mladoporočenca, ne glede na to, kako zelo se imata rada in ne glede na to, kako dolgo sta njuna predhodna poznanstva, se bosta zagotovo soočila s preizkušnjami in celo z nekaj razočaranja.
Pred poroko smo ljudje postavljeni v drugačne razmere kot po poroki, tako v ekonomskem kot v moralnem smislu: skupne skrbi, skupni proračun, odgovornost drug do drugega ... Soočen s tem se človek na novo uči ne le svojega partnerja (partnerja) , včasih pa sam. Vsak prenaša svoje navade, izkušnje staršev, svoj stil življenja v družinsko življenje ...

Zdaj, ko so družinski dnevi postali
Nima smisla se igrati skrivalnic.
In plezati, kot hudič, v svetlobo pomanjkljivosti,
No, kje so pravzaprav bili?

Oh, ko bi le ljubil, ne da bi karkoli skrival,
Bodite sami vse življenje
Potem mi ne bi bilo treba z muko reči:
"Nisem si mislil, da si tak!"
"Nisem vedel, da si tak!"

In morda, tako da sreča pride v celoti,
Ni ti treba podvajati svoje duše.
Navsezadnje je v ljubezni morda potreben pogum
Nič manj kot v vesolju ali v boju!

Sreča ni v prejemanju, ampak v dajanju

Moški in ženska naj se dopolnjujeta in idejno navdušujeta ter skupaj tvorita Harmoničnega človeka, ki lahko ustvarja življenje. Harmonična zakonska zveza je takšna zakonska zveza, ko bosta obe strani delovali drug na drugega na oploditveni način, ponavljajoč delovanje obeh hipostaz Boga na lestvici osebnega življenja. Vpliv ženske na dušo moškega in moškega na dušo ženske je podoben vplivu narave na človeka.

mandarinske račke

Mandarinske race si enkrat za življenje izberejo partnerja in poginejo, če jih je treba ločiti, zato je mandarinska raca simbol zakonske zvestobe.
Med narodi Kitajske in Japonske so mandarinske race tradicionalno darilo za zaroko in poroko.

Avtorske pravice © 2015 Brezpogojna ljubezen

V starih časih, ko vera ni zasedala zadnjega mesta v človeški družbi, so vse poroke potekale v cerkvi, pred Bogom. Ta slovesnost v naših dneh ni izgubila pomembnosti. Če pa so prej poročeni ljubitelji spoštovali zakrament in dano prisego dolgega družinsko življenje pred cerkvijo in Bogom in verjel, da je tako sklenjena zakonska zveza enkrat za vselej, zdaj so vrednote nekoliko spremenjene.

Sodobni pari preživijo zakrament poroke zaradi lepote slovesnosti, popolnoma zanemarjajo njeno pomembnost in resnost. Takšni zakonci se ločujejo, poročajo in celo razmišljajo o ponovni poroki. cerkveni obredže z novim izbrancem.

Toda ali se je mogoče poročiti drugič? V katerih primerih je to dovoljeno in kaj je treba storiti, da dobimo soglasje cerkve?

zakrament poroke

Toda preden ugotovite, ali se je mogoče drugič poročiti v cerkvi, je vredno povedati, kaj je poroka in kakšen je pomen tega obreda.

Poroka je poroka, ki poteka med cerkveno službo. Zakrament zakona je božji blagoslov poročenih kristjanov za dolgo in srečno zakonsko življenje.

V pravoslavju ta lepa slovesna slovesnost poteka po uradni poroki v matičnem uradu. Duhovnik bele duhovščine izvaja postopek blagoslova.

Že poročena mladoporočenca vstopita v tempelj, vsak drži prižgano svečo. Pristopijo k oltarju in se postavijo na belo tablo, razgrnjeno po tleh. Duhovnik, preden nadaljuje z blagoslovom, vpraša zakonca o resnosti njunih namenov in, ko dobi pritrdilen odgovor, prebere duhovniške molitve, nato položi krone na glave neveste in ženina z blagoslovom in po 3. krat izreče posebno molitev zakramenta.

Glede tega, ali se lahko oseba poroči drugič, tukaj pravoslavna cerkev ne postavlja prepovedi, vendar obstajajo nekatere omejitve. In sama slovesnost ne bo več tako slovesna.

Komu cerkev prepoveduje poroko tako prvič kot drugič?

Kljub dejstvu, da duhovščina ne prepoveduje ponovne poroke, "sklenjene v nebesih", pa je ne morejo vsi sprejeti.

Kdo bo zagotovo zavrnjen?

• Par, ki živi skupaj, z drugimi besedami, je v "civilni zakonski zvezi". Po cerkvenih kanonih je takšna poroka v nasprotju z vsemi krščanskimi prepričanji.
• Menihi, celibati, ki jim zaobljube prepovedujejo poroko. Duhovniki, ki še niso prevzeli čina, lahko dobijo ženo.
• Zakonca, ki imata oba ali eden od njih več kot tri zakonske zveze. Cerkev še vedno sprejema 3 poroke v človekovem življenju. Četrto že velja za grešno dejanje.
• Izdajalec, po čigar krivdi je razpadla prejšnja zakonska zveza. Za osebe, ki so sprožile ločitev, prešuštniki, bo krščanstvo odreklo zakrament tudi po spovedi.
• Zakonec z duševnimi motnjami in duševno prizadetostjo tudi ne sme opravljati zakramenta zakona.
• Osebe, mlajše od 18 let (spodnja starostna meja za poroko je nastop civilne polnoletnosti, ko lahko registrirate zakonsko zvezo v matičnem uradu), pa tudi starejše osebe: ženske nad 60 let in moški nad 70 let.
• Ženinu in nevesti, katerih poroke starši ne odobrijo, kakor tudi zakoncema, ki sta poročena proti svoji volji. Krščanska cerkev zelo ceni mnenje staršev. Toda obhajanje zakramenta proti volji zakoncev je nesprejemljivo.
• Par z ožjimi družinskimi vezmi do tretjega kolena. Incest je grešno dejanje.
• Par, v katerem sta eden od zakoncev ali oba nekrščena.
• Če eden od zakoncev ni končal ločitvenega postopka z nekdanjim izbrancem in ga še vedno vežejo družinske vezi na državni ravni.
• Če so ljudje, ki se poročajo, različnih veroizpovedi. Če je želja po legalizaciji zakonske zveze cerkveno močna, mora eden od zakoncev druge vere sprejeti pravoslavje. Ta pogoj je obvezen.

Po pravilih pravoslavne cerkve je odstopanje od teh prepovedi nesprejemljivo.

razkritje

Če ravnate po vseh krščanskih predpisih, potem ne more biti razkritja, saj je zakonska zveza pred Bogom sklenjena enkrat in ne pomeni razveze. Da, in "razkritje" ne obstaja.

Razkritje ne predvideva nobenega slovesnega postopka. To je šele druga poroka po uradni ločitvi in ​​novi, državno registrirani zakonski zvezi.

Drugič poročena z drugim zakoncem

Če ne odstopate od cerkvenih predpisov, potem je druga "nebeška" poroka nemogoča, saj je božanski blagoslov dan enkrat in njegova moč je tako močna, da je ni mogoče zlomiti. In vendar religija upošteva človeške slabosti, zato bo odgovor na vprašanje, ali se je mogoče poročiti drugič, pritrdilen.

A vseeno lahko oškodovanec drugič sklene cerkveno zvezo, torej oseba, ki je bila v zakonskem življenju izdana ali ni bila pobudnica ločitve.

Ali se je mogoče drugič poročiti z drugo? Lahko, vendar je bolje, da najprej razmislite o tem.

Kako se druga poroka razlikuje od prve?

Med prvim in drugim zakramentom zakona so razlike. Prvo spremlja slavje, polaganje kron na glave mladoporočencev. Duhovnik bere molitve za blagoslov para. Druga poroka je veliko krajša od prve. Izključuje kakršna koli praznovanja, sveče, krone. Hkrati se bere molitev za kesanje enega od zakoncev in za odpuščanje njegovih grehov.

Vdove in vdovci: ali imajo pravico do cerkvene poroke?

Ali se lahko vdova poroči drugič? In vdovec? Še posebej tisti, ki jih cerkvene vezi povezujejo z zakoncem, ki ni več živ?

Pravoslavje to možnost dopušča, saj je smrt prekinila zakonsko zvezo. Vendar je sveti apostol Pavel rekel, da je bolje sprejeti svojo usodo kot vdova ali vdovec in ostati v tem položaju do konca svojih dni. Vse zaradi dejstva, da zakonska zveza, ki jo je blagoslovil Bog, pomeni ohranitev zvestobe svojemu izbrancu tako v življenju kot po smrti.

In vendar, če se je ovdoveli zakonec odločil ponovno zavezati vozel in se hkrati pojaviti pred Bogom in prositi za blagoslov, potem mu cerkev ne bo odvzela te priložnosti, vendar mu tudi ne bo treba računati na slovesni obred . Postopek bo potekal po pravilih druge poroke.

Ali se lahko vdovec poroči drugič? Tako kot vdovam jim to ni prepovedano, vendar pod pogojem, da zadnja poroka ni bila tretja po vrsti.

Dovoljenje za ponovno poroko: kako do njega?

Preden drugič vodite poročni obred z novim zakoncem, morate najprej razkriti svojega prejšnjega izbranca. In potem pridobite dovoljenje za drugič izvedbo slovesnosti.

Če želite to narediti, se morate v cerkvi obrniti na duhovnika in škofu napisati prošnjo za dovoljenje za drugo poroko. Hkrati bo treba izpolnjeni vlogi priložiti dve potrdili: eno o ločitvi in ​​o sklenitvi nove zakonske zveze.

Po tem mora zakonec, ki je že bil v zakonski zvezi, opraviti postopek kesanja. Pri tem se mora pokesati za napake, storjene v prejšnjem zakonu, in za življenje nasploh. Kesanje je lahko v obliki priznanja.

Šele po opravljenih vseh postopkih se lahko ponovno opravi zakrament poroke.

Druga poročna pravila

Ali se lahko moški poroči drugič? Kaj pa ženska? Po ločitvi se življenje ne konča, mnogi pridobijo nove ljubimce in se želijo s svojo izbranko poročiti ne le na državni, ampak tudi na "nebeški" ravni. Postopek bo mogoč, če boste upoštevali številne cerkvene predpise:

1. Pred postopkom mora zakonec, ki se ponovno poroči, opraviti kesanje ali spoved.
2. Ženin in nevesta se morata nekaj dni postiti, kar bo očistilo njuno telo in osvobodilo um. Omogočil vam bo trezno razumevanje, ali ga potrebujejo ali ne.
3. 12 ur pred dogodkom se morata oba zakonca vzdržati hrane in vode. če intimno razmerje obstaja par, potem je bolje, da se tega vzdržite nekaj dni pred zakramentom.
4. Ženin in nevesta na sam dan poroke nekaj minut pred poroko izmolita več molitev: h Gospodu Jezusu Kristusu, Materi božji in Angelu varuhu ter Nadaljevanje svetega obhajila.
5. Za poroko je potrebno pripraviti in izročiti duhovniku: poročne prstane, dve ikoni - Jezusa Kristusa in Matere božje, brisačo in dve sveči za obred.

V katerih dneh je nemogoče opraviti zakrament, ne prvega ne drugega?

Tako kot mnogi cerkveni obredi, poroka izključuje nekaj dni, ko je ni mogoče izvesti. Govorimo tako o prvem kot drugem zakramentu:

• slovesnosti ni mogoče izvesti v času posta;
• na dneve, ki sovpadajo z Maslenico in velikonočnim tednom;
• od 7. do 19. januarja;
• na predvečer cerkvenih, dvanajstih in velikih praznikov (to je posledica dejstva, da je nemogoče preživeti večer pred praznikom s hrupnimi veselicami v čast poroke);
• ob sobotah, torkih in četrtkih (pred postnimi dnevi) vse leto;
• na predvečer in na dneve povišanja Gospodovega križa in

Če pa obstaja res tehten razlog, zakaj ni možnosti za preložitev poroke, potem lahko škof popusti in naredi izjemo.

Druga poroka in nosečnost: kaj storiti v tem primeru?

Cerkev dovoljuje drugi zakrament zakona, tudi če je poročena ženska v položaju. Konec koncev je otrok božji blagoslov. Roditi se mora, živeti v družini, v kateri je poroka njegovih staršev odobrena od zgoraj.

Zato vsak modri duhovnik nikoli ne bo zavrnil poroke para, ki pričakuje rojstvo otroka, čeprav je eden od zakoncev drugič podvržen obredu.

Mnenje pravoslavne cerkve o drugi poroki

Ali se je mogoče drugič poročiti z drugo? Kaj o tem pravijo duhovniki?

Mnenje cerkvenih delavcev je enotno - prva poroka je dragocenejša od druge. Navsezadnje vsi zakramenti, opravljeni v zidovih cerkve, nimajo retroaktivnega učinka. To pomeni, da ločitev ali razkritje v krščanstvu ni predvideno. Zato pred Bogom v razmerah pravoslavja nima posebne vrednosti. To je neke vrste poskus ljudi, da se popravijo v novih odnosih.

Kljub temu mnenju drugi zakrament zakona ni prepovedan.

Poroke slavnih ponavljajo

Najbolj senzacionalen dogodek novembra 2017 je bila poroka Alle Pugacheve in Maxima Galkina, ki sta bila uradno poročena 6 let. Za šovmana in parodista je bil to prvi zakrament, medtem ko je bila za primadono sovjetskega in ruskega odra poroka druga.

Pugačeva je svojo prvo cerkveno poroko sklenila leta 1994 s Filipom Kirkorovom. Po mnenju Alle Borisovne je bila to njena napaka, storjena iz neumnosti in nevednosti. Za njo se bo pokesala do konca svojega življenja, saj je v osebi Galkina spoznala svojega pravega moža. In neizmerno je vesela, da so ji omogočili drugi zakrament.

Presenetljivo je drugo poroko Pugačeve spremljalo veličastno praznovanje z vsemi obredi in slovesnostmi. Povabljenih je bilo veliko gostov, tudi znanih osebnosti.

Poleg tega je bilo veliko pravoslavnih vernikov nekoliko v zadregi, ker je bila Pugačeva v času poroke stara 68 let. In po pravilih cerkve se ženske, ki so prestopile starostno mejo 60 let, ne smejo "poročiti v nebesih". Toda po nekaterih poročilih pri tej starosti zavračajo tretjo poroko.

Kar zadeva Maxima Galkina, se je tik pred slovesnim dogodkom spreobrnil v pravoslavje in bil krščen v eni od moskovskih cerkva. Spreobrnil se je posebej zato, da bi se poročil s svojo ženo.

Tako je Alla Pugacheva jasen "odgovor" na vprašanje, ali se je po ločitvi mogoče poročiti drugič. Glavna stvar je, da med zakoncema obstaja ljubezen in spoštovanje.

Končno

V tem članku je bilo obravnavano, v katerih primerih se je mogoče poročiti drugič. Po mnenju cerkvenih ministrov je takšno dejanje možno ob upoštevanju določenih pravil.

In vendar je prva zakonska zveza najbolj dragocena v božjih očeh. Zato ga spremlja lepo praznovanje v znak odobravanja in blagoslova Vsemogočnega. In če zaljubljencema uspe preživeti vse življenje skupaj, ne da bi se zatekla k ločitveni postopek potem bodo po smrti nagrajeni.

Po mnenju duhovščine je malo ljudi, ki se zaprosijo za drugi postopek zakramenta zakona. Ljudje, ki so enkrat razočarani nad zakoncem in povezujejo svoje življenje z novim izbrancem, ne želijo jeziti Boga.

SKRIVNOST KRŠČANSKEGA ZAKONA

Zakon je zakrament, v katerem si ženin in nevesta svobodno pred duhovnikom in Cerkvijo obljubita medsebojno zvestobo, blagoslovi njuno zakonsko zvezo po podobi Kristusove duhovne zveze s Cerkvijo in prosita za milost čistega soglasja za blagoslovljeno rojstvo in krščansko vzgojo otrok.

(pravoslavni katekizem)

Krščanska zakonska zveza je vseživljenjska zveza moža in žene, ki jo posvečuje Cerkev in temelji na medsebojni ljubezni.

To ni le podoba, navada ali tradicija, ampak zakrament, v katerem zakonca od Boga preko duhovščine prejmeta posebno milost polno moč in sposobnost ohranjanja ljubezni, zakonske zvestobe, potrpežljivosti. In mnogi ljudje iz lastnih izkušenj vedo, da dejansko človeške sile za to niso dovolj.

Seveda zakrament ni tako rekoč samodejno jamstvo. Od človeka se zahteva iskrena želja, namen, ki prihaja iz srca, da pobožanstvuje svoj zakon, da živi dobro življenje ...

Poroka je razsvetljenje in hkrati skrivnost. Je transformacija človeka, širitev njegove osebnosti. Človek dobi novo vizijo, nov občutek življenja, rodi se na svet v novi polnosti. Samo v zakonu je možno popolno poznavanje osebe, vizija druge osebe. To znanje in življenje daje tisti občutek popolne polnosti in zadovoljstva, ki nas dela bogatejše in modrejše.

Vseusmiljeni Bog je ustvaril zemeljskega človeka iz pepela in ga obdaril z večnim dihom življenja ter ga postavil za gospodarja nad zemeljskim stvarstvom. Gospod je po svojem vsedobrem načrtu ustvaril svojo ženo Evo iz Adamovega rebra, da bi mu bila pomočnica in da bi bila dva eno meso (1 Mz 2,18, 21-24).

In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Bodite rodovitni in množite se, napolnite zemljo in si jo podvrzite in gospodujte vsem bitjem (1 Mz 1,28). In ostali so v Edenu do padca, ko so bili, ko so prekršili zapoved, ki jih je skušal zvit skušnjavec, izgnani iz raja. Po dobri presoji Stvarnika je Eva postala sopotnica na težki Adamovi zemeljski poti in s svojim bolečim rojevanjem postala pramati človeškega rodu. Prvi človeški par, ki je prejel od Boga obljubo Odrešenika človeštva in poteptanja sovražnikove glave (1 Mz 3, 15), je bil tudi prvi varuh odrešilnega izročila, ki je nato v zarodu Seta, ki je v skrivnostnem toku življenja prehajal iz roda v rod in nakazoval pričakovani prihod Odrešenika.

Za obnovo zakonske zveze je poskrbel Gospod Jezus Kristus, ki je med drugim prišel na zemljo, da bi obudil moralna načela, ki jih je postavil Bog v človeški družbi. S svojo navzočnostjo na svatbi v Kani Galilejski je Gospod zakon blagoslovil, posvetil in na njem naredil svoj prvi čudež.

Nekoliko kasneje Gospod razloži Judom pravi pomen zakonske zveze. Sklicujoč se na besede Svetega pisma o edinosti moža in žene, Gospod v najodločnejši obliki potrjuje temeljno nerazvezljivost zakona, rekoč: »Tako (mož in žena) nista več dva, ampak eno meso. Kar je torej Bog združil, naj človek ne loči!” Saduceji še naprej sprašujejo Odrešenika: »Kako je Mojzes ukazal dati ločitveno pismo in jo ločiti? ” Na kar jim Gospod odgovarja takole: “Mojzes vam je zaradi vaše trdosrčnosti dovolil, da ste se ločili od svojih žena, a sprva ni bilo tako; Jaz pa vam pravim: kdor se loči od svoje žene ne zaradi prešuštva in se oženi z drugo, prešuštvuje; in kdor se poroči z ločenko, prešuštvuje« (Mt 19,3-9). Z drugimi besedami, oseba, ki je sklenila zakonsko zvezo, je dolžna ostati v njej. Kršitev zakonske zvestobe je kršitev božje volje in zato hud greh.

Poroka je velika svetinja in zveličavno stanje človekovega življenja s pravilnim odnosom do nje. Poroka je temelj družine. Družina je majhna Kristusova Cerkev. Družina je smisel in namen zakona. Sodobni strah pred družino, strah pred otroki, je posledica strahopetnosti, vir nezadovoljstva in hrepenenja v zakonu. Krščanska vzgoja otrok je naloga in veselje družine, zakonu daje smisel in opravičilo.

A tudi z brezotnostjo zakoncev zakon ne izgubi smisla, saj zakonca z medsebojno ljubeznijo in medsebojno pomočjo lažje stopata po poti krščanskega življenja. Apostol Peter v svojem Prvem pismu naroča ženam, naj posnemajo življenje starodavnih pravičnih žena, naj bodo zgled krotkosti; Možem naroča, naj preudarno ravnajo s svojimi ženami, kot s šibko posodo, in jim izkazujejo čast kot sodediči milosti življenja (1 Pt 3,7).

Apostol Pavel v svojem Prvem pismu Korinčanom piše o zakonskih zaobljubah:

»Tistim, ki so sklenile zakonsko zvezo, ne ukazujem jaz, ampak Gospod: žena naj se ne loči od svojega moža, če se loči, naj ostane v celibatu ali pa naj se spravi z možem, mož pa naj ne zapusti njegova žena. Ostalim pravim jaz in ne Gospod: če ima kateri brat neverno ženo in ona pristane živeti z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da bo živel z njo, ga ne sme zapustiti. Kajti neverni mož je posvečen po verujoči ženi, neverna žena pa je posvečena po verujočem možu. Sicer bi bili vaši otroci nečisti, zdaj pa so sveti« (1 Kor 7-14).

Skrivnost sreče krščanskih zakoncev je v skupnem izpolnjevanju božje volje, ki združuje njuni duši med seboj in s Kristusom. V osnovi te sreče je želja po višjem, skupnem predmetu njihove ljubezni – Kristusu – ki vse pritegne k sebi (Jn 12, 32). Potem bo celotno družinsko življenje usmerjeno k njemu in zveza tistih, ki so združeni, se bo okrepila. In brez ljubezni do Odrešenika nobena zveza ni trajna, kajti niti v medsebojni privlačnosti, niti v skupnih okusih, niti v skupnih zemeljskih interesih ne obstaja le prava in trajna povezanost, ampak, nasprotno, pogosto vse te vrednote nenadoma začnejo služiti kot ločitev. Krščanska zakonska zveza ima najgloblji duhovni temelj, ki ga nima niti telesno občestvo, saj je telo podvrženo boleznim in staranju, niti življenje čustev, ki je po svoji naravi spremenljivo, niti skupnost na področju skupnih posvetnih interesov in dejavnosti. , »kajti podoba tega sveta mineva« (1 Korinčanom 7,31). življenjska pot krščanski zakonski par lahko primerjamo z vrtenjem Zemlje z njenim stalnim satelitom Luno okoli Sonca. Kristus je Sonce pravičnosti, greje svoje otroke in jim sveti v temi.

»Veličasten je jarem dveh vernikov,« pravi Tertulijan, »ki imata isto upanje, živita po istih pravilih in služita Enemu Gospodu. Skupaj molijo, se postijo, drug drugega poučujejo in opominjajo. Skupaj so v Cerkvi, skupaj pri Gospodovi večerji, skupaj v žalostih in preganjanjih, v kesanju in veselju. Ugajajo Kristusu in on pošilja nanje svoj mir. In kjer je dvoje v njegovem imenu, ni prostora za nobeno zlo.”

V zakramentu zakona prejmeta ženin in nevesta, povezana z ljubeznijo in medsebojnim soglasjem, Božjo milost, ki posvečuje njun zakon v podobi Kristusovega združenja s Cerkvijo za zakonsko srečo, za blagoslovljeno rojstvo in krščansko vzgojo otroci. Po tej milosti postane zakon časten in zakonska postelja neomadeževana (Heb 13,4). Ženin in nevesta dobijo prižgane sveče v znamenje svetosti zakona. Povzeto po St. prestol zvoni in se položi na roke zakoncev kot znak njunega medsebojnega soglasja; čistost njihovega življenja je trikrat ovenčana s cerkvenimi kronami: »O Gospod, naš Bog! Okronajte jih s slavo in častjo." V spomin na prvi čudež, ki ga je storil Gospod Jezus Kristus na poroki v Galilejski Kani, je zakoncema dano 3-krat piti vino iz enega čaše, da si na enak način delita veselje in žalost ter skupaj nosita križ življenja. Končno trikrat v imenu Presvete Trojice zakonca obkrožijo okrog govornice s »podobo kroga«, ki označuje to nerazvezljivost, večnost zakonske zveze, saj krog pomeni večnost: »kar ima Bog združena, naj nihče ne ločuje« (Mt 19, 6), čemur preprečuje tudi svetost zakonske zveze, saj je mož z ženo tako neločljivo povezan z zvestobo zakoncev, kakor je Kristus s Cerkvijo (Ef 5, 23-25), torej sv. aplikacija Pavel zakon imenuje tudi »velika skrivnost« (Efež. 5,32), zato je po drugi strani po Gospodovi besedi (Mt 19,9) prešuštvo podlaga za razvezo, ker prek Nezvestoba enega od zakoncev je kršena svetost zakona, oskrunjen in težko je obnoviti svojo moč, kot v nekoč razbiti posodi.

ZGODOVINA POROČNEGA OBREDA

Poročni obred ima svojo starodavno zgodovino. Že v patriarhalnem obdobju je zakonska zveza veljala za posebno institucijo, o takratnem poročnem obredju pa je malo znanega. Iz zgodovine Izakovega zakona z Rebeko vemo, da je svoji nevesti ponudil darila, da se je Eleazar glede njene poroke posvetoval z Rebekinim očetom, nato pa je bila poročna pojedina. IN kasnejši časi V zgodovini Izraela so se poročne slovesnosti močno razvile. V skladu s patriarhalno navado je moral ženin v prisotnosti tujcev nevesti najprej ponuditi darilo, običajno sestavljeno iz srebrnikov. Nato prešel na zaključek poročna pogodba, ki je določal medsebojne obveznosti bodočega moža in žene. Ob koncu teh predhodnih dejanj je sledil slovesni blagoslov zakoncev. Za to je bil na prostem urejen poseben šotor: tu se je pojavil ženin v spremstvu več moških, ki jih evangelist Luka imenuje "poročni sinovi", evangelist Janez pa "ženinovi prijatelji". Nevesto so spremljale ženske. Tu so jih pričakali s pozdravom: »Blagor vsakemu, ki pride sem!« Nato so nevesto trikrat obkrožili okoli ženina in jo postavili na njegovo desno stran. Ženske so nevesto pokrile z debelo tančico. Nato so se vsi navzoči obrnili proti vzhodu; ženin je prijel nevesto za roke in sprejeli so obredne dobre želje gostov. Prišel je rabin, pokril nevesto s sveto tančico, vzel v roko skodelico vina in izrekel formulo poročnega blagoslova.

Iz te skodelice sta pila ženin in nevesta. Po tem je ženin vzel zlati prstan in ga nataknil na nevestin kazalec ter rekel: "Spomni se, da si bil združen z menoj po Mojzesovem zakonu." Nato je bila prebrana poročna pogodba v navzočnosti prič in rabina, ki je z drugo skodelico vina v rokah izrekel sedem blagoslovov. Mladoporočenca sta spet pila vino iz te skodelice. Ob tem je ženin prvo skledo, ki jo je prej držal v roki, razbil ob steno, če je bila nevesta deklica, ali ob tla, če je bila vdova. Ta obred naj bi spominjal na uničenje Jeruzalema. Nato so šotor, v katerem je potekala poroka, odstranili in začela se je poroka - poroka. Praznik je trajal sedem dni v spomin na dejstvo, da je Laban nekoč prisilil Jakoba, da je delal v svoji hiši sedem let za Leo in sedem let za Rahelo. V tem sedemdnevnem obdobju je moral ženin nevesti izročiti doto in s tem izpolniti poročno pogodbo.

Če primerjamo starodavno poročno slovesnost s krščansko, je presenetljivo veliko podobnih točk, glavna stvar pa je, da se v krščanskem poročnem redu nenehno omenjajo starozavezni pravičniki in preroki: Abraham in Sara, Izak in Rebeka. , Jakob in Rahela, Mojzes in Zipora. Očitno je pred sestavljalcem krščanskega reda stala podoba starozavezne poroke. Drug vpliv, ki ga je v procesu oblikovanja doživel krščanski poročni obred, izvira iz grško-rimske tradicije. V krščanstvu je zakon blagoslovljen že od apostolskih časov. Cerkveni pisatelj III stoletja. Tertulijan pravi: »Kako upodobiti srečo zakona, ki jo odobrava Cerkev, posvečuje njene molitve, blagoslovi Bog!«

Pred poroko je v starih časih potekala zaroka, ki je bila civilno dejanje in se je izvajala v skladu z lokalnimi običaji in predpisi, kolikor je to kristjanom seveda bilo omogočeno. Zaroka je bila slovesno opravljena v navzočnosti številnih prič, ki so zapečatile poročno pogodbo. Slednja je bila uradna listina, ki je določala premoženjska in pravna razmerja zakoncev. Zaroko je spremljal obred združevanja rok neveste in ženina, poleg tega je ženin nevesti podaril prstan, ki je bil iz železa, srebra ali zlata - odvisno od bogastva ženina. Klement, aleksandrijski škof, v drugem poglavju svojega »Pedagoga« pravi: »Moški naj ženi podari zlati prstan, ne za njen zunanji okras, ampak zato, da bi dal pečat gospodinjstvu, ki od takrat naprej mine. v njeno razpolago in je zaupana v njeno skrb«.

Izraz "postaviti pečat" je razložen z dejstvom, da je v tistih časih prstan (prstan), ali bolje rečeno, vgrajen v njegov kamen z vklesanim emblemom, služil hkrati kot pečat, ki je vtisnil lastnost danega osebe in pripetih poslovnih papirjev. Kristjani so na svoje prstane vrezali pečat z upodobitvijo ribe, sidra, ptice in drugih krščanskih simbolov.

Poročni prstan so običajno nosili na četrtem prstancu leve roke. To ima osnovo v anatomiji človeškega telesa: eden najfinejših živcev tega prsta je v neposrednem stiku s srcem, vsaj na ravni takratnih predstav.

Do X-XI stoletja. zaroka izgubi svoj državljanski pomen in ta obred se izvaja že v templju, spremljajo pa ga ustrezne molitve. Toda dolgo časa se je zaroka izvajala ločeno od poroke in je bila združena s študijem matine. Obred zaroke dobi dokončno enotnost šele v 17. stoletju.

Sam obred poroke – poroka – je v starih časih potekal z molitvijo, blagoslovom in polaganjem rok škofa v cerkvi med liturgijo. Dokaz, da je bila poroka v obred liturgije uvedena že v antiki, je prisotnost številnih sovpadajočih sestavnih elementov v obeh sodobnih obredih: začetni vzklik »Blagoslovljeno kraljestvo ...« mirovne litanije, branje apostola in evangelija , posebne litanije, petje "Oče naš ... " In; končno, druženje sklede. Vsi ti elementi so očitno vzeti iz bogoslužnega reda in so po strukturi najbližji redu bogoslužja predposvečenih darov.

V 4. stoletju so se začele uporabljati poročne krone, ki so jih postavili na glavo para. Na zahodu so ustrezale poročnim pokrovom. Sprva so bili to venci iz rož, kasneje so jih izdelali iz kovine in jim dali obliko kraljeve krone. Označujejo zmago nad strastmi in spominjajo na kraljevsko dostojanstvo prvega človeškega para – Adama in Eve –, ki jima je Gospod dal v last vse zemeljsko stvarstvo: »... napolni zemljo in ji vladaj ...« (1. Mojz. 1 , 28).

GLAVNI CILJI POROKE

Prvi in ​​glavni cilj zakona je popolna in neločljiva medsebojna predanost in občestvo dveh zakoncev: ni dobro, da je človek sam (1 Mz 2,18), in človek bo zapustil očeta in mater in se prilepil k njim. njegova žena, in oba bosta eno meso (Mt 19, 5). Pomanjkanje enotnosti duhovnih in moralnih ciljev v življenju zakoncev je glavni in glavni razlog za nesrečne zakone.

Po svetem Ciprijanu Kartaginskemu mož in žena prejmeta polnost in celovitost svojega bitja v duhovni, moralni in telesni edinosti ter medsebojnem dopolnjevanju enega z osebnostjo drugega, kar se doseže v zakonu, ko se moški in žena združita. resnično postaneta ena nerazdružljiva osebnost in drug v drugem najdeta medsebojno podporo in dopolnitev.

Drugi namen zakonske zveze, na katerega opozarjajo Sveto pismo, sveti očetje in Cerkev v svojih molitvah poročnega obreda, je rojstvo in krščanska vzgoja otrok. In Cerkev blagoslavlja zakon kot zvezo, katere namen je rojevanje otrok, v molitvah prosi za »dobroto« in »milost za otroke«.

Poroka v krščanstvu je po učenju svetega Gregorja Teologa dobra, če je združena z željo po puščanju otrok, ker se s tem polni Kristusova Cerkev, pomnoži se število tistih, ki ugajajo Bogu. Kadar temelji le na želji po zadovoljitvi mesenega poželenja, potem »razvneti grobo (in nenasitno) meso, ga prekrije s trnjem in ga tako rekoč naredi za pot v pregreho«.

Drug namen zakonske zveze je preprečiti razuzdanost in ohraniti čistost. Apostol Pavel pravi: »da bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak svojega moža« (1 Kor 7,2). Dobro je, pravi, biti v celibatu zaradi nerazdeljenega služenja Gospodu, »če pa se ne morejo vzdržati, naj sklenejo zakonsko zvezo, ne pa da se vnetijo« (1 Kor 7, 7-9). in padejo v razvrat.

Vedno so bili obrekovalci zakona, ki so v njem videli umazanijo, nečistost, oviro za krepostno življenje. posvečujoče krščanski zakon s svojim blagoslovom, nadevanjem »vencev slave in časti« nevesti, je Cerkev vedno obsojala obsojalce zakonskih odnosov. Zakonita poroka in rojstvo sta poštena in neomadeževana, saj je bilo razlikovanje med spoloma oblikovano v Adamu in Evi za razmnoževanje človeške rase. Zakon je »božji dar in korenina našega bitja«.

»Če bi bila poroka in vzgoja otrok ovira kreposti,« pravi Krizostom, »stvarnik ne bi uvedel zakona v naše življenje. Ker pa nas zakon ne samo ne ovira pri dobrodelnem življenju ... ampak nam daje tudi veliko korist, da krotimo gorečo naravo ... zato je Bog dal tako tolažbo človeškemu rodu.

CERKVENE IN KANONIČNE OVIRE ZA ZAKON

IN POTREBNA PRAVILA ZA POROKO

Pred sklenitvijo poroke morate skupaj z duhovnikom ugotoviti, ali obstajajo cerkveno-kanonične ovire za sklenitev cerkvene zakonske zveze med tema osebama. Najprej je treba opozoriti, da pravoslavna cerkev, čeprav meni, da je civilna poroka brez milosti, jo dejansko priznava in je sploh ne obravnava kot nezakonito nečistovanje. Vendar pa se pogoji za sklenitev zakonske zveze, določeni s civilnim pravom in cerkvenimi kanoni, bistveno razlikujejo, zato ni mogoče vsake civilne poroke, registrirane v matičnem uradu, posvetiti v zakramentu poroke.

Tako četrte in pete poroke, ki jih dovoljuje civilno pravo, Cerkev ne blagoslovi. Cerkev ne dovoljuje poroke več kot trikrat, prepovedano je poročanje oseb, ki so v bližnjem sorodstvu. Cerkev ne blagoslovi zakonske zveze, če se eden od zakoncev (ali oba) razglasi za prepričane ateiste, ki so prišli v cerkev le na vztrajanje enega od zakoncev ali staršev, če vsaj eden od zakoncev ni krščen in ni pripravljen da se pred poroko krsti. Vse te okoliščine se razjasnijo med izdelavo dokumentov za poroko pri cerkveni skrinjici in v zgoraj naštetih primerih se cerkvena poroka zavrne.

Prvič, ne morete se poročiti, če je eden od zakoncev dejansko poročen z drugo osebo. Civilno zakonsko zvezo je treba razvezati na predpisan način, če je bila prejšnja zakonska zveza cerkvena, pa je potrebno dovoljenje škofa za razvezo in blagoslov za sklenitev nove zakonske zveze.

Ovira za zakonsko zvezo je tudi krvno sorodstvo ženina in neveste, pa tudi duhovno sorodstvo, pridobljeno! s sprejemom pri krstu.

Obstajata dve vrsti sorodstva: krvno sorodstvo in "lastnina", to je sorodstvo med sorodniki dveh zakoncev. Krvno sorodstvo obstaja med osebami, ki imajo skupnega prednika: med starši in otroki, dedkom in vnukinjo, med bratranci in sestričnami, strici in nečakinjami (bratranci in sestrične) itd.

Premoženje obstaja med osebami, ki nimajo skupnega dovolj bližnjega prednika, vendar so v zakonskem sorodstvu. Razlikovati je treba med dvorodovnim ali dvokrvnim premoženjem, vzpostavljenim z eno zakonsko zvezo, in trorodstvenim ali trokrvnim premoženjem, ki nastane ob dveh zakonskih zvezah. V dvovrstni lastnini so sorodniki moža s sorodniki žene. V trojni lastnini so sorodniki žene enega brata in sorodniki žene drugega brata oziroma sorodniki prve in druge žene enega moža.

V sorodstvu je cerkvena poroka brezpogojno prepovedana do četrte stopnje sorodstva, vključno z dvema vrstama - do tretje stopnje, s tremi vrstami zakonska zveza ni dovoljena, če sta zakonca v prvi stopnji takšnega sorodstva.

Duhovno sorodstvo obstaja med botrom in njegovim krščencem ter med botro in njeno krščenko, pa tudi med starši posvojenca iz pisave in prejemnikom istega spola kot posvojenec (nepotizem). Ker je po kanonih pri krstu potreben en prejemnik istega spola kot krščeni, je drugi prejemnik poklon tradiciji in zato ni kanoničnih ovir za sklenitev cerkvene zakonske zveze med prejemnikoma. isti dojenček. Pravzaprav iz istega razloga tudi ni duhovnega sorodstva med botrom in njegovo krščenko ter med botro in njenim krščencem. Vendar pobožna navada prepoveduje takšne poroke, zato je treba, da bi se izognili skušnjavi v takem primeru, zahtevati posebna navodila od vladajočega škofa.

Dovoljenje škofa je potrebno tudi za poroko pravoslavne osebe z osebo druge krščanske veroizpovedi (katoličan, baptist). Poroka seveda ni okronana, če vsaj eden od zakoncev izpoveduje nekrščansko vero (muslimani, judovstvo, budizem). Vendar pa se zakonska zveza, sklenjena po nepravoslavnem obredu in celo nekrščanska, sklenjena, preden sta se zakonca pridružila pravoslavni Cerkvi, lahko šteje za veljavno na zahtevo zakoncev, tudi če je bil le eden od zakoncev krščen. Ko se oba zakonca pokristjanita, katerih zakon je bil sklenjen po nekrščanskem obredu, zakrament poroke ni potreben, saj milost krsta posvečuje njun zakon.

Ne moreš se poročiti z nekom, ki se je nekoč zavezal z meniško zaobljubo devištva, kakor tudi z duhovniki in diakoni po posvečenju.

Poroke se ne sklepajo v naslednjih dneh: od mesnega tedna (teden pred velikim pustom) do Fomine nedelje (teden po veliki noči), med Petrovim, vnebovzetim in božičnim postom, na predvečer sred, petkov in pred obglavljenjem Janeza sv. Krstnika, ob sobotah, na predvečer dvanajstih in velikih praznikov ter na najbolj dvanajste praznike. Po Pilotovih besedah ​​morajo tisti, ki sklepajo zakon, poznati izpoved vere, tj. Simbol vere, Gospodova molitev "Oče naš ...", "Devica Mati Božja, raduj se ...", Deset božjih zapovedi in blagrov. Tisti, ki ne poznajo božjega zakona in najpomembnejši člani vere, naj se ne poročijo, dokler se ne naučijo. Duhovnik mora, dolžan je vprašati ženina in nevesto, če vse to vesta: kajti sramota in greh je skleniti zakon in želeti biti otroku oče in mati, pa ne vedeti, kaj poučevati in vzgajati. jih kasneje.

Če se torej izkaže, da ženin ali nevesta ne poznata osnovnih in glavnih resnic pravoslavne vere, ne znata niti potrebnih dnevnih molitev, potem je treba njuno poroko preložiti.

Pijani se ne bi smeli poročiti, dokler niso strezni.

Ženin in nevesta morata pristopiti k zakonu v zavesti njegove svetosti, višine in v zavesti odgovornosti storjenega koraka za oba in za zanamce. In zato, prvič, drug v drugem bi morali iskati predvsem ne zunanje prednosti, ne "okolje" življenja, na primer bogastvo, plemenitost, lepoto itd., ampak predvsem notranje prednosti, ki dajejo notranjo povezavo v zakonskem življenju in osnova sreče, kaj so: religioznost, srčna dobrota, resen um itd., za to se morata ženin in nevesta pobliže pogledati, se dobro spoznati; drugič, z molitvijo in postom se je treba pripraviti na veliko skrivnost zakona, prositi Gospoda, da bi on sam kot njegov služabnik Tobija nakazal sopotnika ali življenjskega sopotnika.

Tik pred sklenitvijo zakona je treba govoriti in biti deležen svetih skrivnosti.

Tisti, ki so pod cerkveno pokoro, se lahko poročijo, ker pokora ni ovira za sklenitev zakonske zveze. Vendar naj se po očiščenju vesti v zakramentu kesanja še posebej pripravijo na zakrament zakona in obhajila sv. Skrivnosti. Da bi to naredili, morajo zaprositi vladajočega škofa za dovoljenje za prejem obhajila; hkrati pa zakonska zveza ni podlaga za odpravo pokore, zato so tisti, ki so pod njo, dolžni tudi po sklenitvi zakonske zveze še naprej nositi naloženo pokoro do izteka časa, ki jim je določen.

Nevesta, ki je v obdobju poporodnega očiščevanja in ni prejela molitve, položene na 40. dan žene, ki je rodila, ne le nadaljuje k sv. zakramentov (vključno s poroko), ne more pa niti v tempelj.

Ženska, ki je v čiščenju, ne sme vstopiti v cerkev; še več, ne bi smeli pristopiti k zakramentu poroke, ki bi ga morali odložiti, dokler nevesta ni očiščena.

Nosečnost neveste ne more biti ovira za poroko.

Sobivanje noseče neveste s krivcem njene nosečnosti (kot tudi sobivanje tistih, ki vstopajo v zakon na splošno) samo po sebi ni ovira za cerkveno poroko; le s kesanjem morajo očistiti svojo vest in prijaviti civilno poroko v matičnem uradu.

CERKVENA STOPA POMORSTVA

Tisti, ki se poroči, potrebuje prstane (prstan je znamenje večnosti in neprekinjenosti zakonske zveze, kajti milost Svetega Duha je nenehna in večna) in po možnosti lepa oblačila, namenoma pripravljena za ta dan. A vseeno je glavna stvar duhovna oblačila - njihova urejenost in lepota. Tako nevesta kot ženin se morata pripraviti na poroko v zakramentih kesanja (spovedi) in obhajila, v vsem se spominjati Boga ...

»Ne pozabiti nanj pomeni poskušati živeti v skladu z njegovimi božanskimi in življenjskimi zapovedmi, v nasprotju z njimi pa se zaradi svoje šibkosti iskreno pokesati in takoj poskrbeti za popravljanje svojih napak in odstopanj od božjih zapovedi« ( sveti Ambrož Optinski).

Cerkveni obred poroke je razdeljen na dva dela: zaroko in poroko.

Pozorno preberite, dragi moji, natančno preberite besede molitev. Zlasti za lažje razumevanje so tukaj predstavljeni v sodobni ruščini.

Nadaljevanje zaroke

Zaroka se začne v templju, nedaleč od vhodnih vrat. Ženin stoji na desni strani, nevesta na levi. Ženini stojijo na desni strani ženina, ženini - na levi strani neveste. Duhovnik trikrat blagoslovi ženina in nevesto in jima podeli goreče sveče, ki ju hranita do konca bogoslužja. Sveče simbolizirajo gorenje njihovih duš z vero in ljubeznijo do Boga.

Duhovnik pravi: Slavljen bodi naš Bog vselej, zdaj in vekomaj in na vekomaj.

pevski zbor: Amen.

Deacon: V miru molimo Gospoda.

Zbor: Gospod se usmili.

Deacon: Za božjega služabnika (ime) in božjega služabnika (ime), ki sta zdaj zaročena drug z drugim, in za njuno odrešenje, molimo h Gospodu.

Molimo Gospoda, da bi jim bili poslani otroci za razmnoževanje in da bi se izpolnile vse njihove prošnje za odrešenje.

Da bi jim Bog dal popolno in mirno ljubezen in jim podelil svojo pomoč, Gospoda molimo.

Molimo Gospoda, naj ju Bog ohrani, da ostaneta v soglasju in trdni zvestobi drug drugemu.

Molimo Gospoda, da jih Bog ohrani v neoporečnem življenju.

Da jima Gospod, naš Bog, podeli pošten zakon in neomadeževano posteljo, Gospoda molimo.

Da nas reši vsake žalosti, jeze in stiske, prosimo Gospoda.

Duhovnik: Tebi namreč pripada vsa slava, čast in češčenje Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen.

molitev: Večni Bog, ki si zbral razdeljene in določil neločljivo zvezo ljubezni, ki si blagoslovil Izaka in Rebeko in ju naredil za dediča svoje obljube. Ti sam, Gospod, blagoslavljaj oba svoja služabnika to (ime) in to (ime) in ju poučuje v vsakem dobrem delu. Ker si usmiljen in človekoljuben Bog in Tebi pošiljamo slavo Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen.

Duhovnik: Mir vsem.

Zbor: In tvoj duh.

Deacon:

Zbor: Ti, Gospod.

Duhovnik: O Gospod, naš Bog, izmed poganov, ki si predprinesel Cerkev kot čisto Devico; blagoslovi to zaroko in združi ter ohrani te svoje služabnike v miru in soglasju. Tebi namreč pripada vsa slava, čast in češčenje Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen.

* * *

Oseba ni ljubljena zaradi ničesar, ampak nasprotno, lahko postane pomembna, čudovita oseba, ker je ljubljena. V drugi molitvi stopnje zaroke je rečeno, da je Bog izbral Cerkev kot čisto Devico med pogani. Če pomislimo in si predstavljamo: Kdo je ta Cerkev? Cerkev - s tabo smo: in jaz, ti in vsi naši prijatelji; kako lahko rečemo, da nas je Bog izbral za čisto devico? Vsi smo grešniki, vsi imamo pomanjkljivosti, vsi smo v veliki meri pokvarjeni – kako bi lahko Bog pogledal na nas in nas izbral za čisto devico? Dejstvo je, da nas Bog gleda, vidi možnost lepote, ki je v nas, vidi v nas, kakšni smo lahko, in nas zaradi tega, kar vidi, sprejme. In ker smo ljubljeni, ker se nam je zgodil čudež: da je nekdo v nas videl ne slabega, ampak lepega, ne hudobnega, ampak dobrega, ne grdega, ampak čudovitega - lahko začnemo rasti, rastemo iz začudenja pred to ljubeznijo, rasti v začudenju nad dejstvom, da nam ta ljubezen kaže našo lastno lepoto, ki je nismo slutili. Seveda ne govorim o tisti zunanji, površinski lepoti, s katero se vsi hvalimo: potezah obraza, inteligenci, občutljivosti, talentu – ne, o drugačni lepoti.

In zato se moramo spomniti, da je edini način, da oživimo človeka, edini način, da človeku damo možnost, da se v polnosti odpre, ta, da ga ljubimo.

* * *
Nato duhovnik vzame ženinov prstan in ga blagoslovi s prstanom ter reče:

Božji služabnik (ime) je zaročen z Božjim služabnikom (ime) v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

In trikrat ponovi blagoslov in besede, nato pa položi prstan na ženinov prst.

Nato vzame nevestin prstan in jo blagoslovi ter reče:

Božji služabnik (ime) je zaročen z Božjim služabnikom (ime) v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

In to trikrat ponovi, kot pri ženinu.

Nato si glavni mož (naslednik) trikrat izmenja prstane na rokah neveste in ženina.
Izmenjava prstanov simbolizira prostovoljno sklenitev zavezništva, v katerem vsaka stranka odstopi nekatere svoje pravice in prevzame določene obveznosti.
Okrogla oblika prstana pomeni nerazvezljivost zakonske zveze.

molitev: Gospod naš Bog! Dovolil si spremljati v Mezopotamijo služabnika patriarha Abrahama, ki je bil poslan, da poišče ženo za Izaka, in ki je z vodo našel Rebeko (1 Mz 24). Ti, Gospodar, blagoslovi zaroko svojih služabnikov tega (ime) in tega (ime). Zagotovite njihovo obljubo; utrdi jih s svojo sveto zvezo. Ker si najprej ustvaril moškega in žensko in si zaročen z možem in ženo, da si pomagata in nadaljujeta človeški rod. Ti sam, Gospod, naš Bog, si pošiljal svojo resnico v svojo dediščino in svoje obljube svojim služabnikom, našim očetom, svojim izvoljencem iz roda v rod. Poglejte svojega služabnika (ime) in svojega služabnika (ime), potrdite njuno zaroko v veri, soglasju, resnici in ljubezni.

Kajti ti sam, o Gospod, si ugajal, da je bila dana obljuba, ki potrjuje obljubo v vseh zadevah. Skozi prstan je bila moč dana Jožefu v Egiptu; Daniel je zaslovel s prstanom v deželi Babilon; resnicoljubnost Tamar se je razkrila s prstanom; S prstanom se je naš nebeški Oče usmilil svojega sina, saj je rekel: Daj mu prstan na roko in zakoljimo sito tele, jejmo in se veselimo. Tvoja desnica, Gospod, je oborožila Mojzesa v Rdečem morju; S Tvojo Besedo resnice so nebesa vzpostavljena in zemlja je utemeljena, in desnica Tvojih služabnikov je blagoslovljena s Tvojo suvereno Besedo in Tvojo visoko roko. Zato zdaj, Vladyka, blagoslovi polaganje teh prstanov z nebeškim blagoslovom in naj jih Gospodov angel spremlja vse dni njihovega življenja.

Ker Ti blagoslavljaš in posvečuješ vse in Tebi pošiljamo slavo Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen.

»Možje,« pravi apostol Pavel, »ljubite svoje žene, kakor je Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo ... kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe (Ef 5,25-28). Žene, bodite podrejene svojim možem kakor Gospodu, kajti mož je glava ženi, kakor je Kristus glava Cerkve in On je odrešenik telesa« (Efež. 5,22-33).

Spremljanje poroke

Po molitvi gresta ženin in nevesta za duhovnikom do srede templja in oba stojita na tam prej položeni beli ruti. Bela tabla simbolizira moralno čistost, ki bi morala biti prežeta z odnosom med možem in ženo. Ko hodita proti kraju poroke, duhovnik izgovarja naslednje vrstice iz 126. psalma:

Blagor vsem, ki se bojijo Gospoda!

Zbor ponavlja: Slava tebi, naš Bog, slava tebi.

Tisti, ki hodijo po njegovih poteh,

Jedel boš iz sadov dela svojih rok,

Blagoslovljen si in blagoslovljen boš

Tvoja žena je kakor rodovitna trta v taboru tvoje domovine,

Tvoji sinovi so kakor nove oljke, posajene okrog tvoje mize,

Tako blagor človeku, ki se boji Gospoda,

Gospod te blagoslovi s Siona in videl boš dober Jeruzalem v dneh svojega življenja,

In videl boš sinove svojih sinov.

Duhovnik vpraša ženina: Ali imate (ime) svobodno in dobro željo in trden namen, da vzamete to (ime) za ženo, ki jo vidite tukaj pred seboj?

Ženin: Imam, pošten oče.

Duhovnik ženinu: Si obljubil drugo nevesto?

Ženin: Ni obljubljeno, pošten oče.

Duhovnik vpraša nevesto: Ali imate (ime) svobodno in dobro željo in trden namen, da tega (ime) vzamete za svojega moža, ki ga vidite tukaj pred seboj?

nevesta: Imam, pošten oče.

Duhovnik nevesti: Ste obljubili drugemu možu?

nevesta: Ni obljubljeno, pošten oče.

Duhovnik: Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vekomaj.

Zbor: Amen.

Deacon: V miru molimo Gospoda.

Zbor: Gospod se usmili (3-krat).

Deacon: Za božje služabnike (ime) in (ime), zdaj združene za zakon, in za njihovo odrešenje, molimo h Gospodu.

Da bi bili blagoslovljeni s tem zakonom, kakor nekoč v Kani Galilejski, molimo h Gospodu.

Da bi jim dal čistost in sad maternice v njihovo korist, prosimo Gospoda.

Da bi jim bila dana starševska sreča in brezhibno življenje, Gospoda molimo.

Prosimo Gospoda, da bi bilo njim in nam dano vse, kar je potrebno za zveličanje.

Da bi njih in nas rešil vseh žalosti, jeze in stiske, molimo h Gospodu.

Posreduj, reši, usmili se in reši nas, o Bog, po svoji milosti.

Naša presveta, prečista, preblažena, slavna Gospa naša in vedno Devica Marija z vsemi svetniki se spominjamo sebe in drug drugega in vsega našega življenja Kristusu, našemu Bogu.

Zbor: Ti, Gospod.

Duhovnik: Ker Tebi pripada vsa slava, čast in češčenje, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen.

molitev: Prečist Bog, Stvarnik in stvarnik vseh stvaritev! Ti si v svoji ljubezni do človeštva spremenil rebro praočeta Adama v ženo in jih blagoslavljal: Bodite rodovitni in množite se ter si podvrzite zemljo. In tako je v kombinaciji obeh razkril eno telo. Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene, in dva bosta eno meso. In kar je Bog združil, naj človek ne ločuje.

Blagoslovil si svojega služabnika Abrahama in, ko si odprl Sarino posteljo, ga naredil za očeta mnogih narodov. Ti si dal Izaka Rebeki in blagoslovil tistega, ki se je rodila iz nje. Združil si Jakoba Rahelo in iz njega naredil dvanajst patriarhov. Povezal si Jožefa z Aseneto in jima kot plodu maternice dal Efraima in Manaseja. Sprejel si Zaharija in Elizabeto in tistega, ki se je rodil iz njiju, naredil za predhodnika svojega videza. Iz Jesejeve korenine, po mesu, si vzgojil Večno Devico in iz Nje si se učlovečil in rodil za odrešenje človeškega rodu. Ti si po svojem neizrekljivem daru in veliki dobroti prišel v Kano Galilejsko in tam blagoslovil zakon, da bi pokazal, da ti je všeč zakoniti zakon in rojstvo otrok iz njega.

Ti sam, Gospod Najsvetejši, sprejmi molitev nas, svojih služabnikov, in pridi sem, kakor tja, s svojo nevidno navzočnostjo. Blagoslovi ta zakon in pošlji svojim služabnikom (ime) in (ime) mirno življenje, dolgo življenje, čistost, ljubezen drug do drugega v zvezi sveta, dolgoročno potomstvo, tolažbo v otrocih, venec neminljive slave in so vredni videti otroke svojih otrok. Reši njihovo posteljo pred prevaro. In pošlji jih iz nebeške rose in iz rodovitnosti zemlje, napolni njihove hiše s pšenico, vinom in oljem in vsem obiljem, da bodo lahko pomagali tistim, ki potrebujejo pomoč. Izpolnite tudi prošnje za odrešenje duš vseh, ki ste tukaj.

Ker si Bog usmiljenja, velikodušnosti in človekoljubja in ti pošiljamo slavo s tvojim Očetom brez začetka in Najsvetejšim in Dobrim in tvojim Duhom, ki daje življenje, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

molitev: Blagoslovljen si, Gospod, naš Bog, Duhovnik-izvajalec skrivnostnega in čistega zakona in Zakonodajalec mesenega reda, Varuh netrohljivosti in dobri Ureditelj posvetnih zadev. Ti, Mojster, ko si na začetku ustvaril človeka in ga postavil za kralja nad vsem stvarstvom, si rekel: "Ni dobro, da je človek sam na zemlji; naredimo mu pomočnika, kakor je on." In potem je vzel eno od njegovih reber in ustvaril žensko, ki jo je Adam videl in rekel: »To je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa; žena se bo imenovala, ker je bila možu vzeta. Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene, in oba bosta eno meso. In kar je Bog združil, naj človek ne loči.”

Ti in zdaj, Gospod, Gospod naš Bog, pošlji svojo nebeško milost na svoje služabnike (ime) in (ime) in naj ta služabnica v vsem uboga svojega moža in ta tvoja služabnica naj bo glava ženi, da bodo živeli. po Tvoji volji. Blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Abrahama in Saro; blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Izaka in Rebeko; blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Jakoba in vse patriarhe; blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Jožefa in Aseneto; Blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Mojzesa in Ziforo; blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Joahima in Ano; blagoslovi jih, Gospod, naš Bog, kakor si blagoslovil Zaharija in Elizabeto. Varuj jih, Gospa naš Bog, kakor si ohranila Noeta v barki; ohrani jih, Gospod, naš Bog, kakor si ohranil Jona v trebuhu kita; reši jih, Gospod naš Bog, kakor si rešil tri mladeniče iz ognja in jim poslal nebeško roso. In naj pride nadnje to veselje, ki ga je prejela blažena Elena, ko je našla pošten križ.

Spomni se jih, Gospod naš Bog, kakor si se spomnil Enoha, Sema, Elija; Spominjaj se jih, Gospod, naš Bog, kakor si se spomnil svojih štirideset mučencev in jim pošiljal vence iz nebes. Spomni se, o Bog, staršev, ki so jih vzgojili, kajti molitve staršev utrjujejo temelje hiš. Spomni se, Gospod naš Bog, prijateljev ženina in neveste, ki sta se zbrala za to veselje. Spomni se, Gospod, naš Bog, svojega služabnika (ime) in svojega služabnika (ime) in ju blagoslovi. Pošlji jim sad maternice, krepostne otroke, soglasje v duhovnih in telesnih zadevah; povzdigni jih kakor libanonske cedre, kakor rodovitno trto. Pošlji jim obilo sadov, da jim bo, ker imajo vsega v izobilju, uspevalo v vsakem dobrem in prijetnem delu. In naj vidijo otroke svojih sinov kakor nove oljke okoli mize; in da bi ti ugajali, o Gospod, naš Bog, ob tebi sijali kakor zvezde na nebu.

Kajti pripada ti vsa slava, čast in oblast, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

molitev: Sveti Bog, ki si človeka ustvaril iz zemlje in iz njegovega rebra oblikoval ženo in mu jo združil za pomočnico. Ker je bilo vašemu veličanstvu všeč, da človek ne bi bil sam na zemlji. Ti in zdaj, Gospod, pošlji svojo roko iz svojega svetega prebivališča in združi svojega služabnika to (ime) in svojega služabnika to (ime), ker je od tebe žena združena z možem. Združi jih v soglasje, okronaj jih v eno telo. Kakor sad maternice jim daj pobožne otroke.

Kajti Tvoje gospostvo in Tvoje je kraljestvo in moč in slava Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Nato duhovnik vzame krono in z njo blagoslovi ženina ter reče:

Božji služabnik (ime) je poročen z božjo služabnico (ime) v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

Ženin poljubi krono.
Nato duhovnik vzame drugo krono in z njo blagoslovi nevesto in reče:

Božji služabnik (ime) je poročen z božjo služabnico (ime) v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.

Nevesta tudi poljubi krono.
Krone simbolizirajo visoko dostojanstvo človeka in zakonske zveze.

Potem pa duhovnik trikrat blagoslovi nevesto in ženina in reče:

Gospod, naš Bog, okronaj jih s slavo in častjo.

Deacon: Pojdimo.

Duhovnik: Mir vsem.

Zbor: In tvoj duh.

Deacon: Modrost.

Bralec: Prokeimenon, ton 8: Na njihove glave si položil krone iz dragih kamnov, prosili so Te za življenje in Ti si jim ga dal.

pevski zbor ponavlja prokimen.

Deacon: Modrost.

Bralec: Poslanica svetega apostola Pavla Efežanom.

Deacon: Pojdimo.

Bralec: Bratje, vedno se za vse zahvaljujte Bogu in Očetu v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, poslušni drug drugemu v strahu Božjem. Žene, ubogajte svoje može kakor Gospoda, kajti mož je glava ženi, kakor je Kristus glava Cerkve in On je Odrešenik telesa. Kakor pa Cerkev uboga Kristusa, tako tudi žene v vsem ubogajo svoje može. Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo, da bi jo posvetil, ko jo je očistil s kopeljo vode po besedi; da bi jo sam sebi predstavil kot slavno Cerkev, ki nima madeža ali gube ali česa podobnega, ampak da bi bila sveta in neoporečna. Tako morajo možje ljubiti svoje žene kakor svoje telo: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe. Kajti nihče ni nikoli sovražil svojega mesa, ampak ga hrani in greje, kakor Gospod Cerkev, ker smo udje njegovega telesa iz njegovega mesa in iz njegovih kosti. Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene, in oba bosta eno meso (1 Mz 2,24). Ta skrivnost je velika; Govorim v odnosu do Kristusa in do Cerkve. Vsak naj torej ljubi svojo ženo kakor samega sebe; žena pa naj se boji svojega moža (Efež. 5,20-33).

Zbor: Aleluja.

Duhovnik: Modrost, odpusti (tj. zravnaj se), poslušajmo sveti evangelij. Mir vsem.

Zbor: In tvoj duh.

Duhovnik: Branje svetega evangelija po Janezu.

Zbor:

Deacon: Pojdimo.

Duhovnik: Tretji dan je bila svatba v Galilejski Kani in tam je bila Jezusova Mati. Na poroko so bili povabljeni tudi Jezus in njegovi učenci. In ker je zmanjkalo vina, mu je Jezusova mati rekla: nimajo vina. Jezus ji reče: Kaj je meni in tebi, žena? Moja ura še ni prišla. Njegova mati je rekla služabnikom: Kar koli vam reče, storite. Tam je bilo tudi šest kamnitih vodonoš, ki so stajale po običaju očiščevanja Judov in so vsebovale dve ali tri mere. Jezus jim reče, naj napolnijo posode z vodo. In jih napolnil do vrha. In rekel jim je: zdaj potegnite in prinesite k oskrbniku praznika. In so ga vzeli. Ko je oskrbnik okusil vodo, ki je postala vino - in ni vedel, od kod je to vino, vedeli so samo hlapci, ki so črpali vodo - tedaj pokliče oskrbnik ženina in mu reče: vsak človek najprej postreže dobro vino in ko se napijejo, takrat huje; in dobro vino si shranil do sedaj. Tako je Jezus sprožil čudeže v Galilejski Kani in razodel svojo slavo, njegovi učenci pa so verjeli vanj (Jn 2,1-11).

Kristus je prišel na revno svatbo. Ljudje so se zbrali v majhni vasici, na neki kmetiji, prišli, željni veselja - seveda ne pijače, ampak prijateljstva, svetlobe, topline, ljubezni - in začela se je revna vaška pojedina. V najkrajšem času se je verjetno pojedlo tisto malo pripravljenega in popilo vino, ki je bilo na zalogi. In potem Mati Božja opozori svojega Božjega Sina na dejstvo, da je vino že popijeno. Kaj je mislila s tem? Ali res pravi svojemu sinu: naredi nekaj, pravijo, da bodo lahko še vedno pili in pili, in se napili, da bodo padli pod klopi - ali je res to hotela? Ne, Ona je seveda videla, da njuna srca tako hrepenijo po veselju, po sreči, po tistem občutku, ki da pozabiti vse tegobe sveta, vse, kar tišči, tišči; srca so še vedno polna želje, da bi bili v kraljestvu te ljubezni neveste in ženina, da bi razmišljali o nebeškem videnju božanja. In Kristus se obrne na Njo z vprašanjem, ki marsikoga bega: Kaj je meni in tebi, Žena? V nekaterih prevodih in v nekaterih razlagah očetov: »Kaj je med menoj in teboj? Zakaj mi postavljaš to vprašanje? Ali res zato, ker sem Tvoj Sin in Ti misliš, da imaš neko moč nad Menoj? V tem primeru so naši odnosi samo zemeljski, meseni, v tem primeru Moja ura, ura nebeških čudežev, še ni prišla ...« Mati Božja mu ne odgovori v smislu: kako je, ali nisem tvoja mati? Prav tako ne odgovori: »Ali ne vem, da si Božji Sin?« Obrne se samo na tiste okoli sebe in jih naredi tako rekoč za partnerje v svoji veri; Služabnikom pravi: »Kar koli vam reče, storite ...« S tem svojemu Sinu govori z dejanji, ne z besedami: »Vem, kdo si, vem, da si moj Sin po mesu. in da si ti Bog, ki se je spustil na svet za odrešenje sveta, in zato se nate ne obračam kot na Sina, ampak kot na svojega Boga, Stvarnika, Oskrbovalca, Tistega, ki lahko ljubi zemljo do smrti .. .« In potem se zgodi čudež, ker je po veri enega človeka prišlo do Božjega kraljestva miru. Kakšna lekcija je to za nas, da lahko tudi mi – vsak izmed nas – z vero tako rekoč odpremo vrata Kristusovemu prihodu in ustvarimo situacijo, ki bo Bogu omogočila čudežno spremeniti situacijo, polno melanholije, nezadovoljstva. , in ga spremenite v vzdušje vznesenega, zmagoslavnega veselja. ! Kaj je naslednje? - Vse je zelo preprosto: da, služabniki so črpali vino, da, prinesli so ga lastniku, upravitelju počitnic; a en pomemben dogodek ostaja z nami: da je v tem trenutku vera enega človeka naredila zemeljske razmere nebeške. In še nekaj: edina zapoved, ki nam jo je dala Mati Božja: »Kar koli vam poreče, storite ...« Ko se vajino veselje začne bližati koncu, ko že čutita, da sta drug drugemu vse dala. Lahko bi samo dal, da ne moreš povedati nič novega, da lahko samo ponavljaš: "Ljubim te", ne moreš tega izraziti na nov način, nato globoko poslušaj, kaj ti bo povedal - in kaj bi On povej ti niti rekel, potem stori; in tedaj nenadoma zasije voda navadnega življenja - dolgočasnost življenja, njegova brezbarvnost. Vsi smo kdaj videli zemljo, prekrito z roso. Ob sončnem vzhodu je to polje sivo, celo zelenica, pokrita s temi vodnimi kapljami, se zdi, da se zamegli; in nenadoma je vzšlo sonce in vse se je zaiskrilo, zasijalo v barvah mavrice. Tako se lahko življenje, ki je zbledelo, spremeni v zmagoslavje, postane lepo samo zato, ker smo Bogu dali mesto v njem, lahko zasije, kot to polje, v vseh barvah mavrice in lepote.

* * *

Zbor: Slava tebi, Gospod, slava tebi.

molitev: Gospod, naš Bog, po svoji odrešilni previdnosti ti je bilo všeč, da si obiskal Galilejsko Kano, da pokažeš poštenost zakona. Ti in zdaj, Gospod, ohrani v miru in soglasju svoje služabnike (ime) in (ime), ki si jih izvolil združiti med seboj. Naj bo njun zakon pošten, njuna postelja naj bo neomadeževana. Blagoslovi jih, da živijo brezhibno. In naredi jih vredne, da doživijo častitljivo starost, tako da izpolnjujejo tvoje zapovedi iz čistega srca.

Kajti Ti si naš Bog, Bog, ki se usmili in odrešuje, in slavimo Te, s Tvojim bespočetnim Očetom in Tvojim Presvetim in Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in za vedno, in za vekomaj. . Amen.

Deacon: Posreduj, reši, usmili se in reši nas, o Bog, po svoji milosti.

Zbor: Gospod se usmili.

Duhovnik: In varuj nas, Učitelj, s pogumom, brez obsojanja, da si upamo klicati Tebe nebeškega Boga Očeta in govoriti.

Zbor poje: "Naš oče...".

Duhovnik: Kajti tvoje je kraljestvo...

Zbor: Amen.

Duhovnik: Mir vsem.

Zbor: In tvoj duh.

Deacon: Sklonite svoje glave h Gospodu.

Zbor: Ti, Gospod.

Potem pa duhovnik prebere naslednjo molitev nad skodelico vina, razredčenega z vodo:

Bog, ki si vse ustvaril s svojo močjo, ki si ustanovil vesolje in okrasil krono vsega, kar si ustvaril! Blagoslovi z duhovnim blagoslovom ta skupni kelih, ki ga služita skupaj za zakonsko obhajilo. Za blagoslovljeno Tvoje ime in poveličano je tvoje kraljestvo, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Mladoporočenca po vrsti trikrat pijejo iz čaše in s tem izražajo pripravljenost deliti skupno čašo življenja z njegovimi radostmi, žalostmi in težavami.

Potem pa duhovnik združi desnici mladoporočencev, vzame križ in ju trikrat obkroži okrog govornice, na kateri leži evangelij. Krog- simbol večnosti, hoja po evangeliju opozarja mladoporočenca, da je treba zakonsko življenje graditi na krščanskih načelih, podanih v evangeliju.

Zbor: Veseli se, Izaija: Devica je sprejela v maternico in rodila sina Emanuela, Boga in človeka, ime mu je vzhod. Ko ga poveličujemo, ugodimo Devici.

Sveti mučeniki, slavno delani in kronani, molite Gospoda za usmiljenje naših duš. Slava tebi, Kristus Bog, slava apostolov, veselje mučencev, katerih pridiga je Enobsubstancialna Trojica.

Nato duhovnik vzame krono z moževe glave in reče:

Bodi vzvišen, ženin, kakor Abraham, in bodi blagoslovljen kakor Izak, in množi se kakor Jakob, živeti v miru in pravičnosti ter spolnjevati Božje zapovedi.

Na enak način vzame krono z ženine glave in reče:

In ti, nevesta, bodi vzvišena kakor Sara in veseli se kakor Rebeka in množi se kakor Rahela, veseli se svojega moža in se drži postave, kajti to je Bogu všeč.

molitev: Bog, naš Bog, ki si prišel v Kano Galilejsko in tam blagoslovil zakon! Blagoslovi tudi svoje služabnike, ki so bili po tvoji previdnosti združeni v zakonsko občestvo. Blagoslovi jih, ko pridejo ali odidejo. Napolnite njihova življenja z blagoslovi. Sprejmi njihove krone v svoje kraljestvo, ohrani jih neoporečne, neoporečne in brez zvijač (sovražnika) na vekomaj.

Zbor: Amen.

Duhovnik: Mir vsem.

Deacon: Sklonite svoje glave h Gospodu.

Zbor: Ti, Gospod.

molitev: Oče, Sin in Sveti Duh, Sveta in Enobbitna Trojica, eno Božanstvo in Kraljestvo, blagoslovi vas in vam daj dolgoživost, pobožni otroci, uspeh v življenju in v veri; naj vas zadovolji z zemeljskimi blagoslovi in ​​naj vas tudi naredi vredne prejeti obljubljene blagoslove z molitvami Sveta Mati Božja in vsi svetniki.

Zbor: Amen.

Tu so izrečene sklepne besede bogoslužja in razglašena mnoga leta.

Med poroko naj bodoča zakonca poskušata več pozornosti nameniti molitvi kot slovesnosti.

KAKŠNA NAJ BO POROČNA JEDBA

Zakrament zakona se obhaja slovesno in veselo. Od množice ljudi: sorodnikov, sorodnikov in prijateljev, od sijaja sveč, od cerkvenega petja nekako nehote postane v duši praznično in veselo.

Po poroki mladi, starši, priče, gostje nadaljujejo praznovanje za mizo.

Toda kako nespodobno se včasih ob tem obnašajo nekateri gostje. Ljudje se tukaj pogosto napijejo, govorijo nesramne govore, pojejo neskromne pesmi, divje plešejo. Tako obnašanje bi bilo sramotno tudi za pogana, »nevednega Boga in Njegovega Kristusa«, ne le za nas kristjane. Sveta Cerkev svari pred takim ravnanjem. 53. kanon Laodikejskega koncila pravi: »Za tiste, ki hodijo k ženitvi (torej tudi za ženinove in nevestne sorodnike in goste), se ne spodobi skakati ali plesati, ampak obedovati in obedovati skromno, kot se spodobi. za kristjane." Poročna pojedina naj bo skromna in tiha, tuja naj bo vsa nezmernost in nespodobnost. Tako tiho in skromno pojedino bo blagoslovil sam Gospod, ki je s svojo navzočnostjo in prvim čudežem posvetil poroko v Kani Galilejski.

O POROČNEM IN POROČNEM ŽIVLJENJU

Odlok enega od koncilov v Kartagini pravi: "Nevesta in ženin morata po prejemu blagoslova naslednjo noč preživeti v devištvu iz spoštovanja do prejetega blagoslova."

Cerkev obsoja nezmerno vodenje »poročnega potovanja« mladih zakoncev. Noben pravi kristjan ne bo nikoli odobraval načina življenja zakoncev, v katerem zakonska zveza izgubi moralni pomen in postane eno samo spolno razmerje; tu pride v ospredje čutna plat, ki zavzame zanjo neprimerno mesto.

In če mlada zakonca ne želita spremeniti svojih "medenih tednov" v obdobje ostre oslabelosti in depresije, solz, prepirov in medsebojnega nezadovoljstva, potem naj ublažita svoje želje. Njihova zadržanost in zmernost bosta nagrajena s tihim veseljem in srečo prvih dni novega, skupnega življenja.

Od kristjanov se zahteva vzdržnost ob vseh nedeljah in praznikih, obhajilnih dnevih, kesanju in postu.

Menih Serafim Sarovski prav tako opozarja na potrebo po upoštevanju teh odlokov svetov: »... In tudi bodite čisti, obdržite srede in petke, praznike in nedelje. Zaradi neupoštevanja čistoče, zaradi nespoštovanja srede in petka s strani zakoncev, se bodo otroci rodili mrtvi, in če se ne bodo držali praznikov in nedelj, bodo žene umrle ob porodu, «je rekel mladeniču, ki je vstopil v zakon.

Ob poroki morata mož in žena zasesti vsak svoje mesto. “Mož je ženi glava”, odgovorna oseba pred Bogom in sv. Cerkvi za usmerjanje družinskega življenja, za njeno moč in blagor. Za srečo svoje žene in družine mož žrtvuje vse po Kristusovi podobi, celo svoje življenje: "Kdor ljubi svojo ženo, ljubi sebe" (Efež. 5, 25-28). Žena mora ubogati moža ne zato, ker je v očeh Cerkve manjvredna od moža, ker so za Cerkev vsi enaki: "Ni samca ali ženske" (Gal 3,28), ker pa je mož vodja družinskega življenja, je um, žena pa srce družine. »Žena se boji svojega moža« ne v smislu nekakšnega suženjskega strahu, ki v krščanskem življenju nima mesta, ampak v smislu zavesti velike moževe odgovornosti za trdnost in dobrobit družinskega sodelovanja. . Glede na to odgovornost se mora mož v zameno prepustiti slabostim ženska narava vedoč, da žena "šibkejša posoda" (1 Pet. 3, 7) je v svoji ženi predvsem dolžan ceniti skromnost, čistost kot njen najboljši okras, visoko ceniti in varovati te svete lastnosti. Zakonca naj drug drugega podpirata, si pomagata, se medsebojno prizaneseta skupnim pomanjkljivostim in nosita breme najšibkejšega, njegove šibkosti. To je tisto, kar pomeni resnično ljubiti, ljubiti kot kristjan: »nosite bremena drug drugega in tako izpolnite Kristusov zakon« (tj. zakon ljubezni) (Gal 6,2).

SVETNIKOVE BESEDEJanez Krizostom

O KRŠČANSKEM ZAKONU

»Mož in žena sta dolžna ohraniti zakonsko zvestobo drug drugemu. Kršitev zakonske zvestobe je najhujše kaznivo dejanje. In zato Krizostom z vso močjo obsoja to slabost in obtožbe svetnika ohranjajo ves svoj pomen za moderna družba v kateri je ta razvada močno razširjena pri možeh in ženah. Krizostom graja moža, ki krši svojo zvestobo svoji ženi, pravi: »Kako se bo opravičil? Ne govori mi o strasti narave. Zato je zakon vzpostavljen, da ne prestopite meja. Kajti Bog ti je glede na tvoj mir in čast dal ženo za to, da bi po svojem zakoncu zadovoljil vžig narave in bil osvobojen vsega poželenja. In ti, z nehvaležno dušo, sramotiš Njega, zavračaš vso sramoto, prekoračiš meje, ki so ti dodeljene, sramotiš lastno slavo.

»Zakaj gledaš tujo lepoto? Zakaj gledaš obraz, ki ti ne pripada? Zakaj razdreš zakon - osramotiš svojo posteljo?

Medsebojna ljubezen zakoncev ne bi smela biti odvisna od stopnje lepote vsakega od njiju in ne bi smela ugasniti, če eden od njiju iz nekega razloga postane grd in celo grd. Krizostom še posebej navdušuje može, saj nekateri med njimi ljubezen do svojih žena oslabi do te mere, da izgine lepota njihovih žena, ki jih je prej zapeljala, ali pa pri kateri sami začnejo opažati svoje telesne pomanjkljivosti. »Ne odvrni se od svoje žene zaradi njene grdote,« pravi sv. Janez svojemu možu. - Poslušajte, kaj je rečeno v Svetem pismu: čebela je majhna med tistimi, ki letijo, toda njen sad je najbolj sladek (Sir 11,3). Žena je božja stvaritev; ne boš žalil nje, ampak Tistega, ki jo je ustvaril. Kaj storiti z ženo? Ne hvali je zaradi zunanje lepote; in pohvale, sovraštvo in ljubezen te vrste so značilni za nečedne duše. Iščite lepoto duše; posnemajte ženina Cerkve."

Ko mož dobi zlo ženo, njegova dolžnost ni, da se razdraži, ampak s ponižnostjo vidi v tej nesreči Gospodovo desnico, ki ga kaznuje za grehe. »Žena sproži vojno proti tebi,« pravi Krizostom, »sreča te, ko vstopiš, kot zver, izostri svoj jezik kot meč. Žalostna okoliščina, da je pomočnik postal sovražnik! Toda preizkusite se. Ste tudi sami v mladosti naredili kaj proti ženski? In zdaj rano, ki ste jo povzročili ženi, zaceli ženska, razjedo tuje ženske, kot kirurg, izžge lastna žena. In da je tanka žena skušnjava za grešnika, o tem priča Sveto pismo. Hudobna žena bo dana grešnemu možu in dana bo kot grenak protistrup, ki posuši grešnikove slabe sokove.

Če je po nauku svetega Krizostoma slab značaj žene Božja kazen za njenega moža, potem je očitno, da mora mož to kazen prenašati s popolno potrpežljivostjo in zato nič ne more opravičiti moževe krutosti do svoje žene. To je v nasprotju tako z naukom o krščanski potrpežljivosti in popustljivosti kot tudi s konceptom ljubezni, ki jo mora mož vedno ohraniti do svoje žene. Tisto nečloveško ravnanje z ženami, ki se pogosto dogaja med možmi, zlasti iz nižjih slojev, Krizostom odločno obsoja kot nekaj v najvišjo stopnjo kruto in barbarsko.

»Kadar se v hiši zgodi kaj neprijetnega, ker tvoja žena greši, potem jo ti,« svetuje Krizostom svojemu možu, »tolaži in ne povečuj žalosti. Vsaj izgubil si vse. Vendar ni nič bolj obžalovanja vrednega kot imeti v hiši ženo, ki živi s svojim možem brez dobre volje do njega. Ne glede na ženino napako, ki jo izpostavite, si ne morete predstavljati ničesar, kar bi povzročilo več žalosti kot prepir z vašo ženo. Zato bi vam morala biti ljubezen do nje najbolj dragocena. Če mora vsak od nas nositi bremena drug drugega, potem je mož še bolj dolžan to storiti v odnosu do svoje žene.

»Tudi če je tvoja žena veliko grešila proti tebi,« pravi Krizostom, »ji vse odpusti. Če si vzel zlobno, jo nauči prijaznosti in krotkosti; če je v ženi razvada, jo zavrzi, ne nje. Če po mnogih izkušnjah ugotoviš, da je tvoja žena nepoboljšljiva in se trmasto drži svojih običajev, potem je ne zavrzi, ker je del tvojega telesa, kot pravijo: dva bosta eno meso. Ženine razvade naj ostanejo neozdravljene in za to vam je že pripravljeno veliko plačilo, da jo poučujete in opominjate in zavoljo strahu božjega prenašate toliko težav in prenašate neprijazno ženo kot del od sebe.

NAVODILA PREČASTNEGAAMBROZIJ OPTINSKI

ZAKONCI IN STARŠI

»Družinske stiske je treba prenašati kot delež, ki smo si ga prostovoljno izbrali. Zadnje misli so tukaj bolj škodljive kot koristne. Samo zveličavno je moliti Boga zase in za družino, da nam stori kaj koristnega po volji svojega svetnika.

»... nisi nič boljši od svetega kralja Davida, ki je vse življenje prenašal družinske frustracije in žalosti, bolj kot nisi stokrat več. Ne bom opisoval vsega, povedal bom le, da se je njegov sin Absalom odločil strmoglaviti svojega očeta s kraljevega prestola in poskusil ... njegovo življenje. Toda sveti David se je iskreno ponižal pred Gospodom in pred ljudmi, Semeja ne bi zavrnil v nadležnih očitkih, ampak zavedajoč se svoje krivde pred Bogom, je drugim ponižno povedal, da je Gospod ukazal Semeju, naj preklinja Davida. Za takšno ponižnost mu Gospod ni le izkazal usmiljenja, ampak je tudi vrnil kraljestvo.

Moramo biti razumni, to je, najprej moramo skrbeti za prejem Božjega usmiljenja in večnega odrešenja, ne pa za vrnitev prejšnjega kraljestva, torej začasnih blagoslovov, ki so padli in padajo iz oslabelih sinovih rok. . Toda Gospod ga lahko tudi popravi, če se le hoče skloniti pod mogočno Božjo roko. O tem moramo ponižno in z vero moliti Boga, da bo razsvetlil tudi nas.«

»... dovolj vam bo, če boste svoje otroke skrbeli za vzgojo v strahu božjem, jih navduševali nad pravoslavnim pojmovanjem in jih z dobronamernimi navodili varovali pred pojmi, ki so pravoslavni cerkvi tuji. . Karkoli dobrega zaseješ v duše svojih otrok v mladosti, bo morda pozneje zaraslo v njihovih srcih, ko bodo dozoreli pogum, po grenkih šolah in sodobnih preizkušnjah, ki pogosto lomijo veje dobre domače krščanske preizkušnje.

Že stoletja potrjene izkušnje kažejo, da ima znamenje križa veliko moč na vsa človekova dejanja skozi vse življenje. Zato je treba paziti, da otrokom privzgojimo navado, da se pogosteje pokrižajo, predvsem pa pred jedjo in pijačo, pred spanjem in vstajanjem, pred odhodom, preden gredo ven in preden nekam vstopijo, in tako Otroci se ne pokrižajo malomarno ali modno, ampak natančno, začenši od čela do prsi in na obeh ramah, tako da križ pride prav.

»Od mene želiš ročno napisano vrstico, ki se imenuje moja duhovna hči. Če je tako, potem poslušaj, kaj ti bo povedal duhovni oče.

Če želite biti uspešni v svojem življenju, potem poskušajte živeti po božjih zapovedih in ne po preprostih človeških običajih. Gospod pravi po preroku Izaiju: "Če me boste poslušali (z izpolnjevanjem božjih zapovedi), potem boste razdrli dobro deželo." Glavna zapoved je v obljubi: »Spoštuj očeta in mater, da ti bo dobro in da boš dolgo živel na zemlji.« Neprimerne norčije ali izpadi pred starši nikakor niso neopravičljivi. Prehaja (obstaja) med ljudmi pametna beseda: nauči svojo babico sesati jajca«.

»Moje mnenje glede branja je tako, da je treba najprej mladi um zaposliti s sveto zgodovino in branjem življenj svetnikov, po lastni izbiri, neopazno sejati vanj seme strahu božjega in krščanskega življenja. ; še posebej pa je potrebno, da mu z božjo pomočjo vtisnemo, kako pomembno je spolnjevanje božjih zapovedi in kakšne pogubne posledice ima njihovo kršenje. Vse to je razbrati iz primera naših prednikov, ki so jedli s prepovedanega drevesa in bili zaradi tega izgnani iz raja.

»Prosiš za moj grešni nasvet in blagoslov za sklenitev zakonske zveze z nevesto po svoji izbiri.

Če ste vi zdravi in ​​​​je ona zdrava, če se imata rada in je nevesta dobrega vedenja in ima mati dober, nepritožen značaj, potem se lahko poročiš z njo.

»Če je sin zdrav in ni obljubil, da bo menih, in se želi poročiti, potem je to mogoče, Bog blagoslovi. In da bi bil bolj skromen, potem poglej. Če je nevestina mati skromna, mora biti tudi nevesta skromna, kajti po starem pregovoru: jabolko se ne skotali daleč od jablane.

»Sveti mučenik Justin, kot piše v starodavnih legendah, pravi, da se je naš Gospod Jezus Kristus v času svojega zemeljskega življenja ukvarjal z delitvijo pluga in jarma, s čimer misli, da morajo ljudje delati pravično in enako kot drugi. nosi breme, kakor vpreženi voli enakomerno nosijo svoj jarem: če eden od obeh zaostane, bo drugemu težje. Če bi zakonca enakovredno, po krščansko, delila breme svojega življenja, potem bi bilo dobro, da bi ljudje na zemlji dobro živeli. Toda ker sta zakonca pogosto vzdržljiva, oba ali eden od dveh, naše zemeljsko blagostanje ni okrepljeno.

»Gospod z globino modrosti vse človeško ureja in vsakomur daje koristne stvari. In zato za človeka ni nič boljšega in koristnejšega od predanosti božji volji, medtem ko nam je božja usoda nerazumljiva.

Zaveš se, da si sama za mnoge kriva, da svojega sina nisi znala vzgojiti, kot bi morala. Samoobtoževanje je koristno, toda ko se človek zaveda svoje krivde, se mora ponižati in se pokesati, ne pa biti osramočen in obupati. Prav tako naj vas ne vznemirja misel, da ste sami – neprostovoljni vzrok za trenutni položaj vašega sina. To ni povsem res: vsak človek je obdarjen s svobodno voljo in več zase in bo moral odgovarjati Bogu.

»Nihče ne bi smel opravičevati svoje razdražljivosti z nekakšno boleznijo - izvira iz ponosa. "Moževa jeza pa," po besedah ​​svetega apostola Jakoba, "ne dela Božje pravičnosti."

»Ne glede na to, kako veliko je neprostovoljno trpljenje vaše hčerke, male C, se še vedno ne more primerjati s samovoljnim trpljenjem mučencev; če sta enaka, potem bo prejela blaženo stanje v rajskih vaseh, enakih njim.

Vendar ne smemo pozabiti kočljivega sedanjika, v katerem tudi majhni otroci dobijo duševno škodo od tega, kar vidijo in od tega, kar slišijo; in zato je potrebno očiščenje, ki se ne zgodi brez trpljenja; duhovno očiščenje se večinoma zgodi skozi telesno trpljenje. Predpostavimo, da duševne poškodbe ni bilo. Vendar je treba vedeti, da nebeška blaženost ni nikomur dana brez trpljenja. Poglejte: ali dojenčki brez bolezni in trpljenja preidejo v naslednje življenje?

Tega ne pišem zato, ker bi želel smrt trpečega malega C-ja; ampak ... pravzaprav za vašo tolažbo in za pravilen opomin in resnično prepričanje, da ne žalujete nerazumno in brez mere. Ne glede na to, kako zelo ljubiš svojo hčer, vedi, da jo ljubi naš Vsemilostivi Gospod bolj kot tebe, ki skrbi za naše odrešenje v vseh pogledih. O svoji ljubezni do vsakega od vernikov pričuje On sam v Svetem pismu, rekoč: "Če tudi žena pozabi svoje potomce, bom jaz pozabil tebe." Zato poskusite ublažiti svojo žalost zaradi svoje bolne hčerke in preložite to žalost na Gospoda: kakor hoče in ugaja, tako bo storil z nami po svoji dobroti.

Svetujem vam, da svojo bolno hčerko pripeljete s predhodno spovedjo. Prosite svojega spovednika, naj jo med spovedjo bolj preudarno sprašuje.

Vaši bolni hčerki in soprogi želim po božji volji ozdravitev; in tebi in drugim otrokom - Gospodovo usmiljenje in mirno bivanje.

"Usmiljenje in popustljivost do bližnjih ter odpuščanje njihovih pomanjkljivosti je najkrajša pot do odrešenja."

»Niste edini, ki obžalujete in se kesate za napake iz preteklosti, ki je ni več mogoče vrniti, ampak mnogi.

Vsakdo, ki želi na kakršen koli način popraviti staro, naj zapusti neprimerno željo in pazi in poskuša uporabljati sedanjik in ga pravilno uporablja, pri čemer išče usmiljenje od Gospoda.

»Dobre želje se ne izpolnijo vedno. Vedite, da Gospod ne izpolnjuje vseh naših dobrih želja, ampak le tiste, ki služijo naši duhovni koristi.

Če pri izobraževanju otrok analiziramo, kakšen pouk je primeren za katero starost; toliko bolj Gospod, ki pozna srce, ve, kaj in ob katerem času nam koristi. Obstaja duhovna starost, ki se ne šteje po letih, ne po bradah in ne po gubah.

»V tem trenutku sta vera in upanje ter prošnja za Božje usmiljenje in varstvo še toliko bolj potrebna. Gospod je močan, da pokrije in zaščiti tiste, ki so prisiljeni živeti po njegovih svetih zapovedih, če nam je mar za medsebojni mir ...

In sad resnice je posejan na svetu in veselje do življenja se pridobi z medsebojnim mirom in vsak dober uspeh se doseže z mirom po Bogu in ne z ugajanjem ljudem po duhu sveta; v splošnih in zasebnih zadevah sta potrebna razumna popustljivost in krščanska umetnost.

NERAZVEZA ZAKONA

»Kar je Bog združil, tega človek ne loči«(Matej 19:6)

Cerkev le izjemoma daje soglasje k razvezi zakonske zveze, predvsem takrat, ko je ta že oskrunjena s prešuštvom ali ko jo uničujejo življenjske okoliščine (dolgotrajna neznana odsotnost enega od zakoncev). Sklenitev druge poroke po smrti moža ali žene Cerkev dovoljuje, čeprav se v molitvah za druge poroke že prosi za odpuščanje greha druge poroke. Tretji zakon se tolerira le kot manjše zlo, da bi se izognili večjemu zlu – razuzdanosti (razlaga sv. Vasilija Velikega).

KAZNOVAN IN POKESANPrelomnik prisege

(primer iz življenja)

Moskovski protojerej Ivan Grigorjevič Vinogradov, ki je bil duhovnik v cerkvi sv. Paraskeve Pjatnice v Ohotnem Rjadu, se je spomnil takega primera iz svoje pastoralne prakse. »V moji župniji,« je rekel, »je živela pobožna trgovska družina, v kateri je bil sin edinec, ljubljenec očeta in matere. Ko je bil star dvajset let, je v družini pobožne vdove spoznal njo, tudi edino hčer, ki je imela srednjo izobrazbo in se je odlikovala z redko lepoto. Deklica je bila revna v bogastvu, vendar bogata v pobožnosti in dobrih duhovnih lastnostih. Mladenič jih je začel obiskovati in očitno se je začel zanimati za dekle. Sprva so bili njegovi obiski plemeniti, sčasoma pa se je deklica materi pritoževala, da si mladenič, ko sta sama, dopušča razne nespametnosti v ravnanju z njo. Plemenita mati, ki je varovala dostojanstvo svoje hčerke, je mladeniču ob prvi priložnosti povedala, da ne bo dopuščala brezplačnega zdravljenja svoje hčerke, in ga prosila, naj ne pride več k njim. Mladenič je s solzami začel zagotavljati svoji materi, da je tako navezan na njeno hčer in da je njegovo srce polno takšne ljubezni, da ne more živeti brez nje in bi umrl od obupa, če bi se vrata njihove hiše zaprla pred njim. Tedaj mu je mati rekla: »Če ti je res všeč moja hči, me ne moti, da je tvoja žena. Ampak poroči se!" Mladenič je bil očitno pripravljen izpolniti željo svoje matere in se poročiti. Toda hkrati je začel zagotavljati, da bi lahko samo leto pozneje nevesto poročil s cerkveno poroko, v kateri je svoji materi dal pošteno in plemenito besedo. „Samo za božjo voljo mi dovolite," je nadaljeval, „da vas obiščem kot zaročenec vaše hčere." Mati je pomislila in odgovorila: »Dovolila ti bom, da obiščeš našo hišo šele, ko se prvo nedeljo strinjaš, da greš z mano v katedralo Vnebovzetja v Kremlju, kjer pred sveto čudežno Vladimirsko ikono Matere božje prisežeš. izpolniti svojo obljubo." Na ta predlog se je zlahka strinjal. In že prvo nedeljo je pokleknil pred čudodelno podobo Matere božje v navzočnosti vdove in prisegel: . Če tega ne izpolnim in se izkažem za krivoprisežnika, tedaj me Ti, Mati božja, posuši do tal. Po tej veliki in strašni prisegi je mladenič začel obiskovati vdovo kot svojo, in leto pozneje je bila mlada deklica razbremenjena svojega bremena kot deček. Sprva je mladenič kot oče otroka prihajal vsak dan, nato so bili njegovi obiski vse redkejši, nazadnje pa so popolnoma prenehali. Mati in hči sta bili v nepopisni žalosti. Za piko na i groze in brezmejne nesreče sta mati in hči izvedeli, da se mladenič poroči z drugo. Zapeljala ga je skoraj milijonska dota druge neveste. Misleč, da bi si ustvaril zemeljsko srečo z bogato ženo, je pozabil na najpomembnejše: sreča ni v denarju, ampak v blagoslovu in pomoči božji, ki jo je izgubil s svojo krivo prisego in izdajo. V senci svoje iluzorne, nore sreče je sanjal, da bo njegovo življenje zavarovano do smrti. Toda božja sodba ga je obvarovala. Na dan poroke se je mladenič počutil slabo. Imel je slabost, ki ga ni zapustila. Začel je skokovito hujšati in postopoma postal živ okostnjak, šel spat in dobesedno usahnil. Nič ga ni moglo potolažiti. Njegova duša je bila polna nepopisne žalosti in hrepenenja. Ker je bil v tako brezmejni žalosti, nekega dne sredi belega dne vidi, kako veličastna čudovita Žena, polna velike slave, vstopi v sobo. Njen videz je bil strog. Stopila je do njega in rekla: »Priseženec, zaslužiš si to kazen za svojo norost. Spreobrnite se in obrodite sad kesanja." Z roko se je dotaknila njegovih las in ti so padli na blazino, sama žena pa je postala nevidna. Po tem je pacient takoj povabil k sebi svojega duhovnega očeta, z velikim jokom se mu je vsega pokesal, nato pa starše poklical na smrtno posteljo. V njihovi navzočnosti je spovedniku podrobno povedal celotno zgodbo o svoji strasti do uboge deklice, o svoji prisegi pred Vladimirsko ikono Matere božje in o tem, kako se mu je tisti dan prikazala čudovita in veličastna žena, ki jo je priznal za nebeško kraljico. Na koncu je s solzami prosil svojega očeta in mater, naj izkažeta veliko usmiljenje deklici, ki jo je prevaral, otroku, ki se mu je rodil, in vdovi, da ju preživita vse življenje. Naslednji dan, zjutraj, sem bil spet povabljen k njemu. Pacient je bil poučen o zakramentih obhajila in posvetitvi bolnikov. Vsako minuto je postajal šibkejši. Na koncu je bil prebran Kanon za izhod duše. Vsi so molili in jokali. Nenadoma se je bolnik navdihnil, poskušal vstati in z občutkom veselja tiho, a jasno rekel: "Vidim Te, Gospa sveta, kako prihajaš k meni, a Tvoj pogled ni strog, ampak usmiljen," in s temi besedami je umrl. (Trojični lističi z duhovnega travnika. S. 109.)