Kanonične ovire za zakon. O zakramentu poroke. Kanonične ovire za zakon

Podatki o prvotnem viru

Pri uporabi knjižničnega gradiva je povezava na vir obvezna.
Pri objavi materialov na internetu je obvezna hiperpovezava:
"Anunciation. Pravoslavna krščanska knjižnica." (www.wco.ru).

Pretvarjanje v formate epub, mobi, fb2
"Pravoslavje in svet. Elektronska knjižnica" ().

KRONE

Eden od njih je zelo preprost -
Tkal si v dnevih pore začetka.
Zdaj čez plavolaso koso
Druga je poročna krona.

Za vas je še tretji
Stkana iz bodičastega trnja.
Ali boš sprejel, ljubeč
Svetloba neskončna, ne-večerna?

Če vprašate tiste, ki se želijo poročiti, in ali se je treba poročiti, bo zdaj veliko, veliko ruskih ljudi odgovorilo: "Potrebno je." Tako kot bo pozitiven odgovor, ali je treba otroka krstiti. "Nujno. In kako bo otrok nekrščen? Če pa se morate poročiti, se takoj pojavi še eno vprašanje: "Zakaj?". In pravilen odgovor nanj je najpomembnejši.

Živimo v času, ko so ljudje v duhovni zmedi in več kot je te zmede, večji pomen se pripisuje čisto formalni plati v vsakem poslu. To si naredil in ne veš zakaj. "Vsi to počnejo, zato je prav in to je treba storiti." Šablona je spoštovana. Lahko si tudi kupiš oblačila, »kot od drugih«, lahko greš tudi v cerkev in tam malo stojiš, saj gredo drugi. Še posebej priročno je prižgati svečo. Sveča je kot simbol vere, njen določen znak. Prižgal si svečo - in kdo bi lahko mislil, Bog ne potrebuje ničesar več od tebe. Tako je tudi s poroko: poročila sta se, potem pa je vse po starem, kot pri neporočenih. In kaj zaznamuje poroka cerkvena poroka ki je veliki zakrament, ni nobenih misli. Prav tako ne pride v poštev, da se po poroki za laika začne nova stopnja duhovnosti in duhovnega boja, saj je zakon močna in trajna preizkušnja ljubezni, ki nam jo je vsem zapovedal Gospod.

Drama lažne ljubezni

Zavedati se je treba tudi napake, ki jo dela velika večina. Govorili smo že o povsem fiziološki ljubezni, ki sploh ni ljubezen, ampak je poželenje, čeprav včasih obarvano z romantičnimi idejami, čeprav povzroča željo po pisanju pesmi ljubljenim, dajanju rož in daril. Iz strasti in ne iz ljubezni se praviloma poročijo in to je začetek življenjske drame in celo tragedije. Ob takšnem pogledu na ljubezen se začetna naslade nato pogosto sprevržejo v vsakodnevno grozo. Iz te, druge in tretje poroke ter skoraj pete in desete. »V tem sem naredil napako«, »Razmislil sem o tebi«, »ljudje smo si različni« - to je standardni niz stavkov, ki se običajno pojavijo pred razhodom. Neskončno iskanje »ideala« je zanesljiv dokaz, da človek ne upošteva sebe, svojega srca, ampak kaj je v njem? Kaj je človeško vreden. Pogosto se "strastni" vzgibi slabo končajo. Večina zakonov na svetu torej razpade, manjšina pa ostane. Poslušajmo še enkrat. Dimitrij Smirnov:

»Zakaj se ljubezen iz strasti pogosto izraža v najrazličnejših izkrivljanjih, v ljubosumju ali v kakšni drugi zlobi? Zgodi se, da zaradi ljubosumja ena oseba ubije drugo. Pravijo: to je močna ljubezen. Kaj je ta ljubezen? To je sebičnost. Vzeli so jim najljubšo igračo, v kateri so uživali – in takoj jeza; Če oseba ne more spremeniti okoliščin, se mora maščevati. Pregovor pravi: od ljubezni do sovraštva je le en korak. Pravzaprav ne iz ljubezni, ampak iz ene strasti v drugo. Dejstvo je, da strasti sobivajo in demoni pogosto sklepajo prijateljstva: kjer je na primer pijančevanje, je nečistovanje itd. Zato ni presenetljivo, če se je človeku zaradi zasvojenosti zdelo, da je v nekoga zaljubljen, čez dva tedna pa je pripravljen ubiti. Všeč mi je bilo, dajal sem vrtnice, vse se je lesketalo, sijalo, petdeset ljudi je pilo na poroki, hodilo in po nekaj mesecih začnejo televizor rezati na pol. Kam vse gre? In ni bilo ljubezni, vse je samoprevara, samoljubje. Všeč mi je, zato želim, da je zraven, želim ga pogledati, da se počutim dobro. In ko se počutim malo slabo, je on že slab. In, bog ne daj, da me bo še kaj prizadelo. Tako se vse naravno razpade.«

Vse skupaj zveni precej strašljivo, a tako je. O tem se spet govori ne zato, da bi prestrašili, ampak da bi izostrili pozornost, da kasneje ne bi bilo neskončnih solz. In tako, če želijo mladi združiti svoje usode, potem naj poslušajo mnenje svojih staršev, ki se otrokom skoraj vedno zdijo »zastareli«, »ki ničesar ne razumejo«. In klicati na pomoč Gospoda, ga spraševati in poslušati, kaj bo rekel srcu?

krone

Zakaj - krone in zakaj krone? Da, to so kraljeve krone, znak veličine in dostojanstva, simbol visoke aristokracije in ekskluzivnosti. Kdo izbere ženina in nevesto? Bog in njegova Cerkev. S katerim kraljestvom se poročijo? V mirno kraljestvo, brez medsebojnih vojn, s trdno, dobro vlado, z ljubečimi podložniki – otroci, ki častijo svoje starše, jih ubogajo in jim z veseljem služijo. V takšno kraljevino-državo, okoli katere bi drugi, ko bi videli dober zgled, bili presenečeni in postali boljši. In še – kakšen kralj je okronan s krono? Kaj bo sam sebi? On bo gospodar svojih občutkov, in če je res njihov gospodar, potem bodo demoni trepetali pred njim in se ga bali.

Krona je že od antičnih časov simbol zmage. Zato polaganje kron na glavi ženina in neveste služi kot nagrada za njuno čisto življenje pred poroko.

»Krone« pravi sv. Janeza Zlatousta, - zanašajo se na glave poročenih kot znak zmage, da bi pokazali, da se, nepremagljivi s strastjo pred poroko, približujejo zakonski postelji kot taki, tj. v stanju zmagovalcev mesenega poželenja. In če se nekdo ujame s pohotnostjo, se preda vlačugam, zakaj bi potem imel on, poraženec, krono na glavi?

Tisti, ki niso mogli ohraniti čistosti pred poroko, naj se čutijo nevredne kron in v tej globoki zavesti lastne nevrednosti naj sprejmejo trden namen, da s kesanjem in pobožnimi dejanji izbrišejo svoje nekdanje grehe. V tem primeru naj jim bo krona v opomin, da morajo njegov dragulj odkupiti s pobožnim življenjem, da jim je zdaj dan tako rekoč na posojilo, vendar ga morajo pridobiti v popolno last. In ne morete si privoščiti, da bi ga oskrunili s prešuštvom.

Krona je podoba sonca, iz katere izhajata tako toplota kot svetloba. Naše Sonce je Kristus. Po poroki se krone odstranijo iz kronanih, vendar morajo ostati nevidne: kraljevsko dostojanstvo se ne odstrani, sveti cerkveni blagoslov se ne odstrani.

Krona je znak čistosti. Spomnimo se, kako dekleta, dekleta, pletejo vence iz rož - marjetic, lilij in drugih. Kako lepi so ti venčki na njihovih glavah, kako jim ob tem sijejo oči, koliko spontanosti, svežine in lepote, ki se je ne zavedajo v teh naivnih dekletih, koliko veselja! Zakonske krone naj ostanejo takšne – poosebljajo čistost in zaupljivost otroštva, preprostost, prijaznost, srčnost. Naš Gospod je rekel, če ne boste kakor otroci, ne boste prišli v nebeško kraljestvo(Matevž 18:3).

In še en simbol je viden v kroni - Kristusova trnova krona, podoba trpljenja in poguma, premagovanja križa in smrti. Rekel je: če hoče kdo za menoj, naj se odreče sebi in vzemi svoj križ ter hodi za menoj(Mt 16; 24). In še: vzemite moj jarem nase in učite se od mene, ker sem krotak in ponižen v srcu, in našli boste mir svojim dušam; zakaj moj jarem je prijeten in moje breme je lahko(Matevž 11:29-30).

V takem svetu živimo, ki noče slediti Kristusu, ampak se zaplesti v užitke, v nebrzdana čustva, to je v praznino, temo in smrt duše. Upreti se temu pomeni: nositi križ. In biti čist, pošten, odgovoren, zvest in ljubeč pomeni zaslužiti posmeh, nerazumevanje, zamero, grajo sveta – torej trnovo krono. Trnje tega trna so tudi naši lastni grehi, naša skrivna zloba, nezdržnost, naša slaba narava – in to je treba potrpeti in potrpeti.

Težke, boleče, a tudi lahke in svetle kraljevske zakonske krone! Lahke in svetle so, ko jih nosimo z zahvalo Bogu. Ljubezen in sposobnost odpuščanja naredita bolečino nevidno, zakonskemu življenju dajeta lepoto in polnost, pravi razcvet, sijoči sijaj.

Vesele poročne minute. Red zakramenta

Vesele poročne minute.
Red zakramenta

Sveta Cerkev z ljubeznijo in zmagoslavjem sprejema ženina in nevesto - kot svoje otroke, in kakšnih le ganljivih molitev, kakšnih dobrih želja jima ne oznanja! In te goreče molitve, te dobre želje spremlja z veličastnostjo in polnostjo globok pomen rituali.

Po listini cerkve je treba poroko opraviti takoj po liturgiji (trebn.), tako da se nevesta in ženin s spoštljivo molitvijo pri liturgiji očistita z zakramenti kesanja in obhajila presvetega telesa in Kristusova kri, dostojno se pripravi na prejem milosti zakramenta zakona.

Prvi del zakramenta zakona je zaroka.

Ženin v svetem templju stoji na desni strani, nevesta pa na levi strani - tako se spoštujeta od Boga odobreni položaj in spodobnost: mož je glava žene in po vrstnem redu zaseda prednost pred ženo. Dva prstana za zaročenca sta blizu drug drugega na svetem oltarju v znamenje, da zaročenca zaupata svojo usodo volji Božje previdnosti in od Gospoda na njegovem svetem oltarju prosita za blagoslov za svojo zaroko. Ženin in nevesta držita v rokah močno goreče sveče, kar priča o tem, da so njuni motivi za poroko najsvetlejši, najčistejši, brez graje preračunljivosti, da je zakon čista, sveta stvar, ki se ne boji svetlobe, kot sta greh in razvada. strah te svetlobe. Kako svetle in svetle sveče gorijo - tako svetla, čista in čedna mora biti duša para; kako goreče sveče gorijo — s tako gorečo ljubeznijo morajo goreti vse zakonsko življenje drug za drugega, za sveto Cerkev, ki ju blagoslavlja.

Najnežnejši starši ne morejo želeti svojim ljubljenim otrokom toliko blagoslova, kot jih Sveta Cerkev prosi od Boga med zakramentom zakona. Takoj, ko sta nevesta in ženin stopila v božji tempelj, da bi prosila blagoslova od zgoraj za svoje zakonsko življenje, sveta Cerkev takoj začne pošiljati svoje molitve h Gospodu, kjer ga prosi za tiste, ki so poročeni drug z drugim: o ježu, da jim da otroka za razmnoževanje; o ježu, da jim pošilja ljubezen popolnejšo, mirnejšo in pomoč; o ježu bodo ostali v soglasju in trdni veri; o ježu naj ga blagoslovi v neoporečnem prebivališču; O, da, Gospod Bog jim bo podelil pošten zakon in neomadeženo posteljo.

Nato duhovnik vzame prstane s prestola in jih položi na prstanec desne roke neveste in ženina.

Ko vzame najprej ženinov prstan, trikrat reče: »Božji služabnik je zaročen. (ime) božji služabnik (ime)". Ob vsaki izreki teh besed naredi znak križa nad glavo ženina in nadene prstan. Nato vzame nevestin prstan in reče ter trikrat označi nevestino glavo s križem: »Božji služabnik je zaročen. (ime) božji služabnik (ime)", in ji natakne tudi prstan prstanec desna roka. Nevesta in ženin si nato trikrat izmenjata prstana.

Prstan je po starodavni navadi služil kot pečat in odobritev; s trojno izmenjavo prstanov je vtisnjeno in potrjeno popolno medsebojno zaupanje oseb zakoncev: odslej drug drugemu zaupata svoje pravice, čast in mir; odslej bosta živela drug za drugega, vse bosta izmenjala drug z drugim in ta vzajemnost med njima bo stalna, neskončna (kot v prstanu – krogu – ni konca, tako mora biti zakonska zveza večna). , neločljivo). Ženin kot dokaz svoje ljubezni in pripravljenosti, da s prednostjo svoje moči pomaga ženinim slabostim, da nevesti svoj prstan, ona pa v znak svoje predanosti možu in pripravljenosti sprejeti njegovo pomoč, obojestransko da svoj prstan ženinu.

Zdaj se zaročenca bližata govornici, na kateri ležita sveti evangelij in Kristusov križ; S tem Cerkev navdihuje, da imata zakonca na vseh poteh svojega življenja, v vseh podvigih in podvigih pred očmi Kristusovo postavo, zapisano v evangeliju, tako da je v razjedah Kristusa Odrešenika, križanega na križu. , bi iskali tolažbo zase sredi življenjskih skrbi. Obenem pa sveta Cerkev z besedami svetega psalmista, ki prikazuje blaženo stanje bogaboječih ljudi v njihovem zakonskem, družinskem življenju, odgovarja na vprašanja uma in srca mladoporočencev, kaj ju čaka naprej, kakšen delež blaginje jim je pripravljen. Blagor vsem, ki se bojijo Gospoda, ki hodijo po njegovih poteh(Ps. 127, 1) - to je temeljni kamen, to je skrivnost bodoče družinske sreče, nespremenljiva, tako kot je nespremenljiva Božja beseda. Resnična sreča zakonske zveze je torej odvisna od tega, kako se zakonca obnašata v odnosu do Boga in njegovih svetih zapovedi: če mladoporočenca spoštujeta Boga in hodita po njegovih poteh, izpolnjujeta njegove zapovedi, potem Gospod sam z močjo svoje moči in modrost, bo uredil notranje in zunanje dobro svojega življenja, kjer tisti, ki se oddaljujejo od Boga, srečajo samo neuspehe in žalosti ...

Zaročena nevesta in ženin stojita na enem "podstavku" (na razgrnjenem kosu blaga) v znak, da bosta morala v vsem deliti isto usodo - tako srečno kot neuspešno - in javno razglašata svojo dobro in neomejeno voljo pred križ in evangelij za zakon. Nevesta in ženin morata skleniti zakonsko zvezo z medsebojnim soglasjem in željo: njuna neomejena naklonjenost drug drugemu je zagotovilo družinske sreče v zakonu in eden najpomembnejših pogojev za zakonitost zakonske zveze.

Toda prisrčno medsebojno zbliževanje ženina in neveste, ki ga navdihuje Božja beseda (1 Mz 24, 57-58; 28, 1-2), naj bo posvečeno z blagoslovom staršev in tistih, ki jih nadomeščajo. (Sodnik 14, 1-3). Otroci ravnajo grešno, ko vstopijo v zakon brez blagoslova staršev: molitve staršev, njihov blagoslov, po pričevanju božje besede, vzpostavlja hiše otrok (Sir. 3, 9), tj. spodbuja srečo in dobro počutje družinsko življenje otroci. Torej, potem ko sta ženin in nevesta, pred samim Gospodovim obličjem in pred vso Cerkvijo, dala medsebojno soglasje za sklenitev zakona, služabnik Gospodovega oltarja nadaljuje s samo poroko. Z usti duhovnika se sveta Cerkev v ganljivih molitvah spominja od samega Boga blagoslovljenih zakonov naših svetih prednikov in kliče na mladoporočence isti Gospodov blagoslov, s katerim sta bila počaščena, moli Vsemogočnega za rešitev mladoporočenca, kot je bil Noe rešen v barki, Jona v trebuhu kita in trije mladeniči v votlini babilonski, da podelita novima zakoncema somišljenost duš in teles, dolgoživost, nevenljivo krono v nebesih, da podarita od nebeška rosa od zgoraj in iz zemeljske maščobe, vino in olje in vse dobrote, da bodo lahko, »imajoč vsakršno samozadovoljstvo«, učili in tiste, ki zahtevajo. Obenem pastir Cerkve roti Gospoda, naj se ne spomni samo zakoncev samih, ampak tudi njihovih staršev, »po molitvah staršev se utrdijo temelji hiš ...«

Toda tu je prišla najpomembnejša, najslovesnejša, najbolj sveta minuta v vseh obredih poroke. Blagoslovljenemu paru naložijo krone, znamenja kraljeve moči, in s tem se daje blagoslov poročenim, da postanejo predniki, kot da so princi hiše, kralji vseh bodočih potomcev, hkrati pa je obveznost vsiljena uporaba podeljene moči v korist tistih, ki so jim podrejeni.

Ob polaganju kron na nevesto in ženina služabnik Gospodovega oltarja reče: »Božji služabnik se poroči. (ime) božji služabnik (ime)",»Božji služabnik se ženi (ime) suženj božje (ime)", in trikrat (v čast svete Trojice), blagoslavlja oboje, trikrat razglasi skrivnostne besede: Gospod, naš Bog, okronaj me s slavo in častjo(njihove)! "Bog! - zdi se, da duhovnik izgovarja te molitvene besede. - Kakor je ta par zdaj okrašen s kronami, tako okrasi to zakonsko zvezo skozi vse življenje s svojo slavo in častjo, z vsemi darovi svojega blagoslova: naj nova zakonca zasijeta v življenju s čistostjo in svetostjo, kakor se svetijo njihove krone, - in naj bodo počaščeni z nebeškimi kronami, pripravljenimi v prihodnje življenje zmagovalci, premagati hudobne navade tega sveta in vsako škodljivo poželenje, dani za spoštovanje zakonske zvestobe, za krščanske podvige.

Tako Sveta Cerkev na skrivaj spušča na poročene milost Svetega Duha, posvečuje njihov zakon, naravno rojstvo in vzgojo otrok. Od tega trenutka je ženin že mož svoje neveste, nevesta je žena svojega ženina; od tega trenutka naprej sta mož in žena vezana z nerazvezljivimi vezmi zakona, po nespremenljivi besedi Kristusa Odrešenika: kar Bog združi, človek naj ne loči(Matevž 19:6).

Zdaj je potrebno, da se zakonca naučita svojih dolžnosti drug do drugega, zato Kristusova Cerkev ponuja v apostolskem branju branje ob zakonu pravi nauk o medsebojnih dolžnostih moža in žene.

Zakonska zveza je po nauku Božje besede velika skrivnost (Efež. 5,32), ker je odtis, odseva duhovno milosti polno zvezo Kristusa Odrešenika s Cerkvijo. . Čista, nespremenljiva medsebojna zakonska ljubezen, ki pomeni Odrešenikovo ljubezen do Cerkve, je vir vseh zakonskih kreposti, vir skupnega družinskega miru in sreče; lajša vse težave, žalosti in bolezni zakonskega stanu, povzdiguje darove sreče in vsako stisko naredi znosno.

Po branju apostola sledi zakoncem še ena poučna lekcija - v evangeljskem branju o zakonu v Kani Galilejski, ki je predpisano ob poroki. Ubogi par, ki ni imel sredstev, da bi prihranil dovolj vina za pogostitev svatov, je bil vendar vreden, da je sam Gospod Jezus Kristus s svojo prečisto materjo počastil zakon s svojo navzočnostjo, tako da je nebeška kraljica Sama Jo je opozorila na svojo revščino in rotila svojega Sina, naj pomaga mladoporočencema s čudežno preobrazbo vode v vino.

Torej revščina niti najmanj ne preprečuje krščanskim zakoncem, da bi obogateli v pobožnosti: dobro urejeno življenje človeka po Kristusovi besedi ni odvisno od obilja njegovega premoženja (Lk 12,15). Če mladoporočenca položita svoj glavni zaklad v Boga, če se okrasita s krščansko pobožnostjo in izpolnjujeta Kristusove zapovedi vse dni svojega življenja, potem Gospod Bog, »ko je v Galilejski Kani počastil, da s svojo navzočnostjo pošteno pokaže zakon, On sam se jih bo usmilil in napolnil njihovo hišo s pšenico, vinom in oljem ter vsakim blagoslovom, podelil obilo hrane za zakonce in gospodinjstva, podelil svoj sveti blagoslov na vsa njihova dela, na vasi in polja, na njihove hiše in živino, tako da se vse pomnoži in ohrani ...« (trebnik).

Po branju evangelija je zakoncem dan nov nauk. Prinese se čaša rdečega vina, duhovnik jo blagoslovi in da zakoncema trikrat jesti iz nje v znak, da naj imata odslej v vsem nadaljnjem zakonskem življenju vse skupno, eno željo in namen, in da si vsi delijo med seboj na pol: in srečo in nesrečo, in veselje in žalost, in trud in mir, in podvige in krone za podvige.

Po jedi iz keliha pastir Cerkve, ki združi desnici zakoncev in ju pokrije s koncem štole (v znak, da sta združena v Kristusu in da mož prejme ženo iz same Cerkve) po duhovnikovih rokah) trikrat obkroži mladoporočenca okrog govornice in s tem obhodom, duhovnim veseljem, izraža njihovo veselje. Poleg tega, ker je ponovljeni krog vedno znamenje večnosti, tisti, ki so poročeni v krogu, pokažejo znamenje, da bodo ohranili svojo zakonsko zvezo za vedno, dokler so živi, in izrazijo zaobljubo, da ne bodo razdrli zakona iz kakršnega koli razloga.

Obhod se opravi trikrat v slavo Svete Trojice, ki se tako kliče kot dokaz zaobljube zakoncev.

Na koncu procesije mladoporočencema snamejo krone s posebnimi pozdravi, v katerih jima božji služabnik želi povzdignjenost od Boga, veselje, pomnožitev potomstva in izpolnjevanje božjih zapovedi: mir in pravičnost izpolnjuj božje zapovedi. . In ti, nevesta, bodi povišana kakor Sara in veseli se kakor Rebeka in množi se kakor Rahela, veseli se svojega moža in se drži mej postave, tako božja volja. Nato duhovnik v naslednjih dveh molitvah: »Bog, naš Bog« in »Oče in Sin in Sveti Duh« prosi Gospoda, ki je blagoslovil zakon v Kani Galilejski, naj sprejme venca mladoporočencev neomadeževana in neoporečen v svojem kraljestvu. V drugi molitvi, ki jo prebere duhovnik, stoječi obraz mladoporočencema, ki sta sklonila glavo, so te prošnje zapečatene z imenom Presvete Trojice in duhovniškim blagoslovom.

Na koncu se poročena mož in žena poljubita – in poročni obred se konča.

Tako je vse lepo in za našo izgradnjo v zakramentu zakona, kako nas vse povzdiguje od zemlje do nebes! Naš Gospod Jezus Kristus se je za to dovolil posvetiti zakonsko zvezo z milostjo zakramenta, da bi bili krščanski zakonci, ki predstavljajo skrivnostno podobo njegove presvete zveze s Cerkvijo in jim pomaga milost zakramenta, okrašeni z bogom. - kot popolnosti.

Kako daleč od nas naj bo vsak neurejen gib, vsaka prazna beseda, vsaka zvijačna in nečista misel, kako spoštljivo in pozorno moramo stati v templju v času, ko se prosi Gospodov blagoslov za novi par, ko Gospod Jezus On sam je nevidno prisoten z nami, Kristus, tako kot je bil prisoten na svatbi v Kani Galilejski!

Pri poročnem slavju nam sveta Cerkev dopušča veselje in veselje, vendar želi, da sta naše veselje in veselje čisto, sveto, vredno tiste velike skrivnosti, zaradi katere sta dovoljena. »Poroka in ustanova na njem (prazniku), pravi Cerkev Kristusova, da nas vodi, »z vso tišino in poštenostjo, ki se spodobi kristjanom v Božjo slavo, naj se zgodi, ne s kozjim glasom hudiča, ne s plesom. in pijančevanje, čeprav je bistvo kristjanom prepovedano; Kajti zakon je sveta stvar: to sveto stvar je tudi vredno storiti. »Poroka naj bo obhajana spodobno, krščansko, ne pa pogansko, brez podlih in zapeljivih pesmi, brez vpitja, bolj sodomskega kot prikazovanja krščanske poroke; in tudi brez magije in slabih dejanj. »Poklicani naj obedujejo ali obedujejo skromno, pošteno in s spoštovanjem, kot se spodobi za kristjane,« so v starih časih govorili sveti in bogonosni očetje v katedrali. Najino skromno, spoštljivo poročno pojedino bo blagoslovil sam Gospod, ki je s svojo navzočnostjo in prvim čudežem posvetil zakon v Kani Galilejski. (Po knjigi duhovnika A. V. Roždestvenskega "Družina pravoslavnega kristjana".)

Da bi poroka postala pravi praznik, nepozaben za vse življenje, morate vnaprej poskrbeti za njeno organizacijo. Najprej se dogovorite o kraju in času zakramenta.

V cerkvah, kjer ni predhodne prijave, se mladoporočenca dogovorita, da bosta zakrament opravila neposredno na poročni dan. Hkrati se določi tudi okvirna ura poroke, saj se poroke lahko začnejo šele po drugih zahtevah. Lahko se dogovorite tudi z določenim duhovnikom.

Cerkev bo potrebovala poročni list, zato mora biti registracija zakonske zveze v matičnem uradu prej poroke.

Pred začetkom zakonskega življenja je obhajilo izjemnega pomena. Zato morata mladoporočenca izpolniti vse, kar je potrebno za občestvo: post, molitev, medsebojno odpuščanje.

Tisti, ki se želijo dostojno udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti, se morajo na to z molitvijo pripraviti vsaj dva ali tri dni vnaprej: več in bolj prizadevno moliti doma zjutraj in zvečer, obiskovati cerkvene službe: pred obhajilom, eden mora biti pri večerni službi. Domačim večernim molitvam je dodano pravilo za sveto obhajilo (vključuje kanone: kesanje Gospodu Jezusu Kristusu, molitev k Presveti Bogorodici, Angelu varuhu, pa tudi nadaljevanje svetega obhajila). Post je povezan z molitvijo - vzdržnostjo od hitre hrane - mesa, jajc, mleka in mlečnih izdelkov - in če že poteka zakonsko življenje - vzdržnostjo zakonskih zvez.

Mladoporočenca morata priti v tempelj na dan poroke do začetka službe, dan prej, od 12. ure ponoči, ne jesti ničesar, piti ali kaditi. V templju se nevesta in ženin spovedujeta, molita pri liturgiji in se udeležita svetih skrivnosti.

Zaželena je prisotnost prijateljev in sorodnikov mladoporočencev pri liturgiji, v skrajnem primeru pa lahko pridejo na začetek poroke.

Fotografiranje in snemanje poroke z video kamero ni dovoljeno v vseh templjih: bolje se je izogniti tako, da posnamete nepozabno fotografijo na ozadju templja po zakramentu.

Poročne prstane je treba vnaprej izročiti kronajočemu duhovniku, da jih posveti s polaganjem na prestol.

S seboj vzemite kos belega perila ali brisačo. Mladi bodo stali na njem.

Nevesta mora zagotovo imeti pokrivalo - tančico ali šal; kozmetika in nakit - bodisi odsoten bodisi v minimalni količini.

Naprsni križi so obvezni za oba zakonca.

Po ruski tradiciji ima vsak zakonski par priče, ki organizirajo poročno pojedino. In v templju bodo nad glavami mladoporočencev držali krone. Priče morajo biti krščene.

Cerkveno-kanonične ovire za zakon

Cerkev ne dovoljuje četrte in pete poroke; Prepovedano je skleniti zakonsko zvezo z osebami, ki so v bližnjem sorodstvu. Cerkev ne blagoslovi zakonske zveze, če se eden od zakoncev (ali oba) razglasi za prepričanega ateista, ki je prišel v tempelj le na vztrajanje zakonca ali staršev. Nekrščen se ne moreš poročiti.

Ne morete se poročiti, če je eden od mladoporočencev dejansko poročen z drugo osebo.

Poroka med krvnimi sorodniki do četrte stopnje sorodstva (torej z bratrancem ali sestro v drugem kolenu) je prepovedana.

Starodavna pobožna tradicija prepoveduje poroke med botri in krščenci, pa tudi med dvema botroma istega otroka. Strogo gledano za to ni nobenih kanoničnih ovir, vendar je trenutno dovoljenje za takšno poroko mogoče dobiti le od vladajočega škofa.

Nemogoče se je poročiti s tistimi, ki so že dali meniške zaobljube ali sprejeli duhovniško posvečenje.

Dandanes Cerkev ne sprašuje o polnoletnosti, duševnem in telesnem zdravju neveste in ženina, prostovoljnosti njune zakonske zveze, saj so ti pogoji obvezni za registracijo civilne zveze. Predstavniki državnih organov je seveda možno prikriti določene ovire za sklenitev zakonske zveze. Toda Boga je nemogoče prevarati, zato bi morala biti glavna ovira za sklenitev nezakonite poroke vest zakoncev.

Odsotnost blagoslova staršev za poroko je zelo žalostno dejstvo, vendar, če sta ženin in nevesta že polnoletna, taka okoliščina ne more biti ovira za poroko. Poleg tega pogosto ateistični starši nasprotujejo cerkveni poroki in v tem primeru se starševski blagoslov lahko nadomesti z duhovniškim, najbolje pa z blagoslovom spovednika vsaj enega od zakoncev.

Poroka se ne zgodi:

v času vseh štirih večdnevnih postov;
med sirnim tednom (pustom);
na svetli (velikonočni) teden;
od Kristusovega rojstva (7. januarja) do Bogojavljenja (19. januarja);
na predvečer dvanajstih praznikov;
ob torkih, četrtkih in sobotah skozi vse leto;
10., 11., 26. in 21. september (v zvezi s strogim postom za obglavljenje Janeza Krstnika in povišanje Gospodovega križa);
na predvečer dnevov pokroviteljskega templja (vsak tempelj ima svojega).

V izrednih okoliščinah je možna izjema od teh pravil z blagoslovom vladajočega škofa.

Vraževerja, povezana s poroko

Ostanki poganstva se kažejo v vseh vrstah vraževerja, ki se hranijo med ljudmi. Tako obstaja prepričanje, da naključno padel prstan ali ugasnjena poročna sveča napoveduje vse vrste nesreč, težko življenje v zakonu ali zgodnjo smrt enega od zakoncev. Razširjeno je tudi vraževerje, da bo tisti, ki bo prvi stopil na razgrnjeno brisačo, vladal v družini vse življenje in čigar sveča po zakramentu se bo izkazala za krajšo, bo prej umrl. Nekateri mislijo, da se je maja nemogoče poročiti, "takrat se boš mučila vse življenje."

Vse te izmišljotine naj ne vznemirjajo src, kajti njihov stvarnik je satan, ki se v evangeliju imenuje »oče laži«. In nesreče (na primer padec obroča) je treba sprejeti mirno - lahko se zgodi karkoli.

Drugo zakonsko nasledstvo

Cerkev na drugo poroko gleda neodobravajoče in jo dopušča le v prizanesljivosti do človeških slabosti. Dve molitvi kesanja sta dodani študiji o drugih porokah, ni vprašanj o svobodi izražanja. Ta obred se izvede, če se ženin in nevesta poročita drugič. Če je eden od njiju prvič poročen, se izvede običajen obred.

Za poroko ni nikoli prepozno

V brezbožnih časih je veliko zakonskih parov nastalo brez blagoslova Cerkve. Vendar se zgodi, da neporočena zakonca ostaneta drug drugemu zvesta vse življenje, vzgajata otroke in vnuke v miru in harmoniji.

Cerkev nikoli ne zavrne milosti zakramenta, tudi če sta zakonca v preteklih letih. Kot pričujejo številni duhovniki, tisti pari, ki se poročijo v zrelih letih, včasih jemljejo zakrament zakona bolj resno kot mladi. Sijaj in slovesnost poroke zamenjata s spoštovanjem in strahospoštovanjem do veličine zakona.

Poroka je od Boga določena zveza moškega in ženske (1 Mz 2,18-24; Mt 19,6). Po apostolu Pavlu je zakon kot zveza Kristusa in Cerkve: »Mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkve in je Odrešenik telesa. Kakor pa Cerkev uboga Kristusa, tako tudi žene v vsem ubogajo svoje može. Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo.<…>Zato bo mož zapustil svojega očeta in mater in se oprijel svoje žene in bosta eno meso.”(Efež. 5:23-25, 31).

I. Pogoji za sklenitev cerkvene zakonske zveze in ovire za obhajanje zakramenta zakona

Sklenitev cerkvene zakonske zveze (poroka) predpostavlja odprto in svobodno voljo moža in žene, izraženo pred Cerkvijo, ki jo predstavlja duhovnik, ki opravi zakrament.

Zaradi zakonske zveze nastanejo moralne obveznosti med možem in ženo ter zakonske in ekonomske pravice tako v medsebojnem odnosu kot v odnosu do otrok.

»Zakonska zveza je zveza moškega in ženske, skupnost vsega življenja, udeležba v božjem in človeškem pravu,« pravi načelo rimskega prava, ki je vključeno tudi v slovanske cerkvene pravne vire (Kormchaya, pogl. 49). V zvezi s tem se cerkvena poroka v tistih državah, kjer ne povzroča civilnopravnih posledic, opravi po državni registraciji zakonske zveze. Ta običaj ima osnovo v življenju starodavne Cerkve. V dobi preganjanja kristjani niso dopuščali kompromisov z državno pogansko vero in so dajali prednost mučeništvu kot sodelovanju v poganskih obredih. Vendar so se tudi v tem zgodovinskem obdobju poročali na enak način kot ostali podaniki rimske države. " Oni(tj. kristjani) poroči se kot vsi ostali«, pravi avtor pisma Diognetu (V. poglavje) že v 2. stoletju. Hkrati so se krščanske poroke, tako kot vse druge pomembne zadeve, opravljale s škofovim blagoslovom: »In tisti, ki se poročajo in ženijo, naj sklenejo zvezo s privoljenjem škofa, tako da je zakon približno Gospod in ne zaradi poželenja. Naj bo vse v božjo slavo «(sv. Ignacij Bogonosec. Poslanica Polikarpu, V).

Poroka pred državno registracijo zakonske zveze je dovoljena le z blagoslovom škofijskega škofa in v posebnih primerih, na primer zaradi hude bolezni, potrjene z zdravstvenimi dokumenti, ki bi lahko povzročila prezgodnjo smrt, ali zaradi bližajoče se udeležbe na vojaška, pa tudi druga dejanja, povezana z nevarnostjo za življenje, in pod pogojem, da državna registracija zakonske zveze v želenem roku ni mogoča.

V primerih, ko je potrebna nujna odločitev o poroki pred državno registracijo zakonske zveze, lahko duhovnik samostojno sprejme takšno odločitev z naknadnim poročilom škofijskemu škofu.

Poroke, registrirane v skladu z državno zakonodajo, vendar ne v skladu s kanoničnimi normami, niso priznane kot možne (na primer, če eden od tistih, ki se želijo poročiti, preseže število prejšnjih porok, ki jih dovoljujejo cerkvena pravila, ali če so nesprejemljive stopnje razmerja med osebami, ki se želijo poročiti). Cerkev kategorično ne priznava in ne priznava skupnosti istospolnih oseb kot zakonske zveze, ne glede na to, ali jo civilno pravo priznava ali ne priznava, kot tudi drugih oblik zunajzakonske skupnosti, ki prej niso ustrezale. ta definicija zakon kot zveza med moškim in žensko.

Cerkev blagoslavlja zakone tistih oseb, ki zavestno pristopijo k temu zakramentu. V sodobnem cerkvene listine Predpisano je: »Zaradi necerkvenosti večine sklenilcev cerkvene zakonske zveze se zdi nujno uvesti obvezne pripravljalne pogovore pred zakramentom zakona, med katerimi mora duhovnik ali laični katehet sklenilcem razložiti pomen zakonske zveze. in odgovornostjo koraka, ki ga delajo, razkriti krščansko razumevanje ljubezni med moškim in ženo, razložiti smisel in smisel družinskega življenja v luči Svetega pisma in pravoslavnega nauka o odrešenju« 1 . Duhovnik naj tudi priporoči tistim, ki se želijo poročiti, da se na predvečer poroke spovedujejo in se udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti.

Zakramenta zakona ni mogoče opraviti nad osebo, ki zanika temeljne resnice krščanske vere in morale.

Cerkev tudi ne dovoljuje poroke:

a) že poročen v drugi zakonski zvezi, cerkveni ali registrirani pri državnih organih;

b) ki so med seboj povezani v ravni črti, ne glede na stopnjo sorodstva (Trul. 54, Vas. Vel. 87, odlok sv. sinode z dne 19. januarja 1810);

c) ki so med seboj v sorodstvu v stranski liniji (vključno sorodstveno in krvno sorodstveno) do vključno četrtega kolena; zakonske zveze v petem in šestem stranskem sorodstvu se lahko sklepajo z blagoslovom škofijskega škofa (ibid.);

d) ki se nahajajo med seboj v tistih vrstah nepremičnin, ki so navedene v Trul. 54: »oče in sin z materjo in hčerjo, ali oče in sin z devicami dvema sestrama, ali mati in hči z dvema bratoma, ali dva brata z dvema sestrama«; prepovedi sklenitve zakonske zveze z drugimi vrstami premoženja, ki jih določajo sklepi Svetega sinoda (XVIII-XX stoletja), se uporabljajo po presoji škofijskega škofa;

e) ki so duhovno povezani:

prejemnik z njim zaznan v svetem krstu, prejemnik z njo zaznan (odlok Svetega sinoda z dne 19. januarja 1810);
prejemnik z materjo prejemnika, kakor tudi prejemnik z očetom prejemnika (Trul. 53, dekreti sv. sinode z dne 19. januarja 1810, 19. aprila 1873 in 31. oktobra 1875).

f) predhodno trikrat poročen (poroke se upoštevajo tako poročene kot neporočene, vendar so prejele državno registracijo), v kateri je bila oseba, ki želi skleniti novo zakonsko zvezo, po prejemu svetega krsta;

g) tisti, ki so v duhovščini, začenši s tistimi, ki so posvečeni v subdiakonski čin;

h) menihi;

i) ki niso dopolnili starosti za zakonsko zvezo v skladu z državno zakonodajo, razen izjem, ki jih določa ta zakon;

j) zaradi duševne motnje priznan za poslovno nesposoben, v izjemnih primerih pa sme škofijski škof odločiti o možnosti sklenitve cerkvene zakonske zveze takih parov;

k) ki so opravili tako imenovano spremembo spola;

l) posvojitelji s posvojenci, posvojitelji s posvojenci, rejniki s posvojenimi otroki.

Nesprejemljivo je izvesti poroko brez svobodne privolitve obeh strani.

V primerih, ko duhovnik težko ugotovi prisotnost ali odsotnost ovir za obhajanje zakramenta poroke, se mora bodisi samostojno obrniti na škofijskega škofa bodisi pozvati tiste, ki se želijo poročiti, da se obrnejo na škofijske oblasti za dovoljenje za nastanek zmede in dovoljenje za izvedbo poroke.

Poroke med botri se lahko izvajajo z blagoslovom škofijskega škofa (ob upoštevanju odloka Svetega sinoda z dne 31. decembra 1837).

II. Priznanje cerkvene poroke za neveljavno

Posvetitev zakona, ki je bila storjena po pomoti (na primer ob odsotnosti vednosti o prisotnosti ovir) ali zlonamerno (na primer ob prisotnosti ovir, ki jih določa cerkvena zakonodaja), lahko škofijski škof razglasi za neveljavno.

Izjema so poroke, opravljene ob takih ovirah, ki jih je mogoče premagati s škofovim blagoslovom (gl. V zgornjem seznamu), ali če eden od zakoncev ne doseže zakonske starosti, pod pogojem, da do takrat, ko je ta okoliščina odkrita zakonska starostže dosežen ali če je bil v takem zakonu rojen otrok.

V primerih, ko zakonca, ki sta v registrirani zakonski zvezi, sprejmeta pravoslavje z zakramentom krsta ali z obredom pristopa, se lahko njuna zakonska zveza okrona, če za to ni kanoničnih ovir.

Cerkvena zakonska zveza se lahko razglasi za neveljavno na zahtevo enega od zakoncev, če je drugi zakonec nezmožen za zakonsko življenje iz naravnih razlogov, če je ta nezmožnost nastala pred sklenitvijo zakonske zveze in ni bila znana drugi stranki, pa tudi če ni posledica stara leta. V skladu z opredelitvijo vseruskega cerkvenega sveta 1917-1918. pritožba ob tej priložnosti škofijskim oblastem se lahko sprejme v obravnavo ne prej kot dve leti od datuma poroke in " določeno obdobje ni obvezno v primerih, ko je zakončeva nesposobnost nedvomna« 2 .

Kar zadeva pravoslavne kristjane, ki so v registrirani zakonski zvezi, ki ni posvečena z zakramentom, bi se morali duhovniki ravnati po sklepu Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 28. in 29. decembra 1998 o nedopustnosti prakse odvzema obhajila. oseb, ki živijo v neporočena poroka, in istovetenje take poroke s nečistovanjem. Za take ljudi bi morali imeti posebno pastoralno skrb in jim pojasnjevati potrebo po milostni pomoči, izprošeni v zakramentu zakona.

III. Poroke z nepravoslavnimi kristjani

Starodavni cerkveni kanoni (Trul. 72, Laod. 31) so za zaščito Cerkve pred širjenjem krivoverstva pravoslavnim kristjanom prepovedovali poročanje s heretiki. Ta pristop je treba še vedno uporabljati za člane heretičnih in razkolniških skupnosti, ki so sovražne do Cerkve in ogrožajo njeno edinost.

Drugačen pristop, ki temelji na načelu ekonomičnosti, se uporablja za poroke s predstavniki tistih heterodoksnih skupnosti, ki niso sovražne do pravoslavne Cerkve. Ta pristop, ki se odraža v sklepih sinodalnega obdobja, je povzet v Osnovah družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve: »Na podlagi premislekov o pastoralni ekonomiji Ruska pravoslavna cerkev, tako v preteklosti kot danes, meni, da je možno da se pravoslavni kristjani poročijo s katoličani, pripadniki starodavnih vzhodnih Cerkva in protestanti, ki izpovedujejo vero v troedinega Boga, pod pogojem blagoslova zakonske zveze v pravoslavni cerkvi in vzgoje otrok v pravoslavni veri. Ista praksa je bila v preteklih stoletjih v večini pravoslavnih Cerkva«3.

Blagoslov škofijskega škofa za sklenitev takšne zakonske zveze lahko pravoslavna stran prejme na pisno prošnjo, ki ji mora priložiti soglasje nepravoslavne strani, da se otrokom zagotovi pravoslavna vzgoja. vera.

Enak pristop velja za poroko pravoslavnih kristjanov s staroverci.

IV. Poroke z nekristjani

Poroke med pravoslavnimi in nekristjani niso posvečene s poroko (Kreda 14). To je povezano s skrbjo Cerkve za krščansko rast zakoncev: »Skupna vera zakoncev, ki sta uda Kristusovega telesa, je najpomembnejši pogoj za resnično krščanski in cerkveni zakon. Samo družina, združena v veri, lahko postane »domača cerkev« (Rim 16,5; Flm 1,2), v kateri mož in žena skupaj s svojimi otroki rasteta v duhovni popolnosti in spoznanju Boga. Pomanjkanje soglasja resno ogroža integriteto zakonske zveze. Zato ima Cerkev svojo dolžnost spodbujati vernike k poroki »samo v Gospodu« (1 Kor 7,39), to je s tistimi, ki so enakega krščanskemu prepričanju« 4 .

Obenem lahko Cerkev izkazuje pastoralno popustljivost do oseb, ki so poročene z nekristjani, in skrbi, da ohranjajo stik s pravoslavno skupnostjo in da lahko svoje otroke vzgajajo v pravoslavju. Duhovnik naj se pri vsakem posameznem primeru spomni besed apostola Pavla: »Če ima kateri brat neverno ženo in ona pristane živeti z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da bo živel z njo, ga ne sme zapustiti. Kajti neverujoči mož je posvečen po verujoči ženi in neverna žena je posvečena po verujočem možu.«(1 Korinčanom 7:12-14).

V. Priznanje cerkvene poroke, ki je izgubila kanonično veljavo

Zakonska zveza preneha s smrtjo enega od zakoncev: »Žena je vezana z zakonom, dokler živi njen mož; če ji mož umre, se lahko poroči s komer hoče, samo v Gospodu.(1 Korinčanom 7:39).

Med življenjem zakoncev mora biti njuna zveza neuničljiva po Odrešenikovi besedi: »Kar je Bog združil, tega človek ne loči«(Matevž 19:6). Hkrati Cerkev na podlagi evangeljskega nauka priznava možnost prekinitve zakonske zveze v času življenja obeh zakoncev v primeru prešuštva enega od njiju (Mt 5,32; 19,9). Priznanje cerkvene poroke kot izgubljene kanonične veljave je možno tudi ob prisotnosti okoliščin, ki vplivajo na zakonsko zvezo tako uničujoče kot prešuštvo ali jih je mogoče primerjati s smrtjo enega od zakoncev.

Trenutno Ruska pravoslavna cerkev na podlagi svetih kanonov upošteva opredelitev svetega sveta pravoslavne ruske cerkve iz leta 1917–1918 "O razlogih za prenehanje zakonske zveze, ki jo je posvetila Cerkev", kot kot tudi Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve, meni, da je sprejemljivo obravnavati vprašanje priznanja cerkvene poroke, ki je izgubila kanonično veljavo iz naslednjih razlogov:

a) odstop enega od zakoncev od pravoslavja;

b) prešuštvo enega od zakoncev (Mt 19,9) in nenaravne razvade;

c) sklenitev nove zakonske zveze enega od zakoncev v skladu s civilnim pravom;

d) nezmožnost enega od zakoncev za zakonsko skupnost, ki je bila posledica namernega samopoškodovanja;

e) bolezen enega od zakoncev, ki lahko ob nadaljevanju skupne skupnosti povzroči drugemu zakoncu ali otrokom nepopravljivo škodo;

f) zdravniško potrjeni kronični alkoholizem ali zasvojenost z drogami zakonca, če zavrne zdravljenje in popravek življenjskega sloga;

g) neznana odsotnost enega od zakoncev, če traja najmanj tri leta ob prisotnosti uradnega potrdila pristojnega državnega organa; določeno obdobje se skrajša na dve leti po koncu sovražnosti za zakonce oseb, pogrešanih v zvezi s temi, in na dve leti za zakonce oseb, pogrešanih v zvezi z drugimi nesrečami in izrednimi dogodki;

h) zlonamerna zapustitev enega zakonca s strani drugega (vsaj za eno leto);

i) žena opravi splav z moževim nasprotovanjem ali mož prisili ženo k splavu;

j) ustrezno potrjen poseg enega od zakoncev v življenje ali zdravje drugega zakonca ali otrok;

k) huda neozdravljiva duševna bolezen enega od zakoncev, ki je nastala med trajanjem zakonske zveze, potrjena z zdravniškim potrdilom in onemogoča nadaljevanje zakonskega življenja.

Ob prisotnosti enega od zgoraj navedenih razlogov se lahko ena od strank obrne na škofijske oblasti s prošnjo za obravnavo vprašanja priznanja njene cerkvene poroke kot izgubljene kanonične veljave. Duhovništvu je naložena dolžnost, da osebe, ki se ločijo, na vsak način opominjajo, naj ne sprejemajo prenagljenih odločitev, ampak naj se, če je le mogoče, spravijo in rešijo svoj zakon. Prisotnost odločbe posvetnih oblasti o razvezi zakonske zveze ni ovira za samostojno presojo in lastno odločitev cerkvenih oblasti o dolžnosti pastoralne oskrbe, v skladu s cerkvenimi kanoni, pa tudi z normami, ki jih vsebuje v tem dokumentu.

Po preučitvi zadeve lahko škofijski škof 5 izda potrdilo, s katerim razglasi, da je dani zakon izgubil svojo kanonično veljavo in možnost, da se nedolžni poroči drugi ali tretji zakon. To možnost lahko dobi krivec tudi po kesanju in pokori.

Dejansko obravnavo zadev in izdajo omenjenih potrdil sme z blagoslovom škofijskega škofa opraviti posebna komisija, sestavljena iz prezbiterjev in po možnosti pod vodstvom vikarnega škofa, če je v škofiji. . Te naloge se lahko dodelijo tudi škofijskemu cerkvenemu sodišču. Zadeve obravnava komisija ali sodišče kolegialno, po potrebi pa tudi z zaslišanjem strank. V pristojnosti komisije (škofijskega sodišča) je potrditev krivde (nedolžnosti) vsake stranke.

Odločitev o priznanju cerkvene zakonske zveze kot izgubljene kanonične veljave se sprejme v škofiji v kraju dejanskega prebivališča zakoncev. Če zakonca živita v različnih škofijah, naj se zadeva obravnava v škofiji, kjer živi zakonec, ki je predlagal razvezo.

Če eden od zakoncev namerava sprejeti meniške zaobljube in pošlje ustrezno prošnjo škofijskemu škofu, se lahko prizna, da je cerkvena zakonska zveza izgubila kanonično veljavo, pod naslednjimi pogoji:

1) pisno soglasje drugega zakonca;

2) odsotnost mladoletnih otrok ali drugih vzdrževanih družinskih članov zakonca, ki namerava postati redovnik.

Tonzura, opravljena brez upoštevanja teh pogojev, se lahko razglasi za neveljavno, njene posledice pa urejajo Predpisi o samostanih in redovništvu.

Aplikacija

O krvnem sorodstvu

Stransko krvno sorodstvo sestavljajo:

v drugi stopnji - bratje in sestre, vključno s krvno sorodstvom in maternico (v nadaljnjem besedilu);
v tretji stopnji - strici in tete z nečaki in nečakinje;
v četrti stopnji
bratranci med seboj;
pra tete in stari starši s pranečaki in nečakinjami (to je z vnuki ali vnukinjami lastnih bratov ali sester);
v peti stopnji
ta oseba s svojimi otroki bratranci ali sestre;
v šesti stopnji
drugi bratranci med seboj;
ta oseba z vnuki in vnukinjami svojih bratrancev ali sester.

- Glej dokument "O versko izobraževalni in katehistični službi v Ruski pravoslavni cerkvi". II, 2.

- Opredelitve Svetega sveta Ruske pravoslavne cerkve v letih 1917-1918. »O razlogih za prenehanje zakonske zveze, ki jih je posvetila Cerkev«, odstavek 10.

— Osnove socialnega koncepta, X.2.

- "Medtem ko spremlja kanonični red in cerkveno disciplino, škofijski škof ... v skladu s kanoni rešuje vprašanja, ki se pojavijo med sklenitvijo cerkvenih zakonskih zvez in razvez zakonske zveze" (Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve, poglavje XV, 19, d) .

O dokumentu so se strinjali udeleženci zbora primasov krajevnih pravoslavnih Cerkva v Chambesyju od 21. do 28. januarja 2016, razen predstavnikov Antiohijske in gruzijske pravoslavne Cerkve.

Objavljeno v skladu s sklepom Zbora primatov.

1. PRAVOSLAVNA POROKA

1) Danes je institucija družine ogrožena zaradi pojavov, kot sta sekularizacija in moralni relativizem. Pravoslavna cerkev potrjuje svetost zakona kot svoje temeljno in nesporno učenje. Svobodna zveza med moškim in žensko je nujni pogoj za zakon.

2) V pravoslavni cerkvi velja zakonska zveza za najstarejšo institucijo božjega prava, saj je bila vzpostavljena sočasno z nastankom prvih ljudi, Adama in Eve (Geneza 2:23). Že od vsega začetka je ta zveza pomenila tako duhovno občestvo zakonskega para - moža in žene kot nadaljevanje človeškega rodu. Blagoslovljena v raju zakonska zveza med moškim in žensko je postala sveti zakrament, ki je omenjen v Novi zavezi, v zgodbi o Kani Galilejski, kjer je Kristus ustvarjal prvi čudež spremenil vodo v vino in jim razodel svojo slavo (Jn 2,11). Zakrament neločljive zveze moža in žene je podoba edinosti Kristusa in Cerkve (Ef 5,32).

3) Kristocentrična narava zakona pojasnjuje, zakaj škof ali prezbiter blagoslovi to sveto zvezo s posebno molitvijo. Sveti Ignacij Bogonosec je v svojem pismu Polikarpu Smirnskemu poudaril, da tisti, ki sklenejo zakonsko občestvo, » mora stopite v zvezo s privoljenjem škofa, tako da je poroka o Gospodu in ne za poželenje. Naj bo vse v Božjo slavo» (V. poglavje). Sveti značaj od Boga ustanovljene zveze in njena visoka duhovna vsebina pojasnjujeta apostolski klic: » Poroka med vsemi [naj bo] poštena in postelja je brezmadežna« (Heb 13,4). Zato je Pravoslavna cerkev obsojala vsako skrunitev zakona (Ef 5,2-5, 1 Tes 4,4, Heb 13,4 itd.).

4) Združitev moža in žene v Kristusu je »mala Cerkev«, podoba Cerkve. Klemen Aleksandrijski poudarja: Kdo so tidva ali trije zbrani v Kristusovem imenu in Gospod med njimi? Ali se to ne nanaša na moža, ženo in njunega otroka?» (Stromati, 3.10, PG 8, 1169 V). Po Božjem blagoslovu je zveza moža in žene povzdignjena, kajti občestvo presega individualni obstoj, pridružuje zakonce življenju po podobi Kraljestva Presvete Trojice. Nujen pogoj za zakon pa vera v Jezusa Kristusa, ki si jo morajo deliti ženin in nevesta, mož in žena. Osnova edinosti v zakonu je edinost v Kristusu, da se v zakonski ljubezni, ki jo blagoslovi Sveti Duh, odseva ljubezen Kristusa in Cerkve kot skrivnost Božjega kraljestva in večnega življenja človeka v ljubezni do Bog.

5) Varovanje svetega značaja zakona je bilo od nekdaj posebnega pomena za ohranitev družine, ki odseva občestvo ljudi, povezanih z zakonskimi vezmi tako v Cerkvi kot v vsej družbi. Tako občestvo, ki se izvaja v zakramentu zakona, ni samo naravni odnos, ampak tudi ustvarjalna duhovna sila, uresničena v sveti ustanovi družine. Le ona lahko zagotovi varstvo in vzgojo otrok tako v duhovnem poslanstvu Cerkve kot v življenju družbe.

6) Cerkev je vedno s potrebno strogostjo in ustrezno pastoralno občutljivostjo po zgledu prizanesljivosti apostola jezikov Pavla (Rim 7,2-3; 1 Kor 7,12-15.39) pristopala k tako pozitivni pogoji (razlika v spolu, potrebna starost ipd.), kot tudi ovire (krvno, premoženjsko, duhovno sorodstvo, že sklenjena zakonska zveza, različne vere ipd.) za sklenitev zakramenta zakona. Pastoralna občutljivost je potrebna ne le zato, ker svetopisemsko izročilo potrjuje povezavo zakona s skrivnostjo Cerkve, ampak tudi zato, ker cerkvena praksa ni izključevala prevzema nekaterih načel grško-rimskega naravnega prava, ki je poudarjalo dejstvo, da so vezi poroka med moškim in žensko sta " občestvo božje in človeške pravice” (Modestin) in so bili združljivi s svetim značajem, ki ga Cerkev pripisuje zakramentu zakona.

7) B sodobne razmere tako nenaklonjeni zakramentu zakona in sveti ustanovi družine, naj škofje in duhovniki dejavno razvijajo pastoralno delo, da bi varovali vernike, jih podpirali, krepili njihovo upanje, omajano od trkov z različnimi težavami, vzpostavljali ustanovo družine na trden temelj, ki ga niso mogli uničiti ne dež, ne reke, ne vetrovi, kajti ta temelj je kamen, ki je Kristus (prim. Mt 7,25).

8) Poroka je temelj družine in družina je izpolnitev zakona. IN sodobni svet resnična grožnja pravoslavnim kristjanom je pritisk, da bi priznali nove oblike sobivanja. Vse hujša kriza zakonske zveze močno skrbi pravoslavno cerkev zaradi negativnih posledic za celotno družbo in zaradi ogroženosti znotrajdružinskih odnosov, katerih glavna žrtev so zakonci in predvsem otroci, saj na žalost običajno začnejo trpeti nedolžno trpljenje že od samega začetka otroštva.

9) Zakonsko registrirana civilna zakonska zveza med moškim in žensko nima zakramentalnega značaja in se kot legalizirana skupnost razlikuje od zakonske zveze, ki sta jo blagoslovila Bog in Cerkev. K tistim članom Cerkve, ki sklenejo civilno zakonsko zvezo, je treba pristopiti s pastoralno odgovornostjo, ki je potrebna, da bi ti ljudje razumeli vrednost zakramenta zakona in z njim povezanega blagoslova.

10) Cerkev svojim članom ne priznava kot možne sklepanja istospolnih skupnosti, kot tudi vstopa v katero koli drugo obliko zunajzakonske skupnosti, razen zakonske zveze. Cerkev si pastoralno prizadeva, da njeni člani, ki sklenejo takšne zveze, dosežejo pravo kesanje in ljubezen, ki ju Cerkev blagoslovi.

11) Hude posledice krize institucije zakona in družine se izražajo v strašljivem porastu števila ločitev, splavov in v množenju drugih težav v družinskem življenju. Te posledice so velik izziv za poslanstvo Cerkve v današnjem svetu. Zato bi se morali pastirji Cerkve po svojih najboljših močeh potruditi za rešitev teh problemov. Pravoslavna Cerkev ljubeče poziva svoje otroke, može in žene ter vse ljudi dobre volje, naj ostanejo zvesti svetemu značaju družine.

2. OVIRE ZA POROKO

1. Glede ovir za sklenitev zakonske zveze zaradi prisotnosti krvnega sorodstva, sorodstva po premoženju, po posvojitvi in duhovnem sorodstvu, predpisi kanonov (53 in 54 kanonov Trullskega koncila) in cerkvena praksa, ki je skladna z njimi v obliki, v kateri danes se uporablja v krajevnih avtokefalnih pravoslavnih cerkvah, opredeljenih in opisanih v njihovih statutih in ustreznih sklepih njihovih sinod.

2. Nepreklicno razveljavljena ali nerazveljavljena zakonska zveza, pa tudi tretja zakonska zveza, predstavljata absolutno oviro za sklenitev zakonske zveze po pravoslavnem kanonskem izročilu, ki kategorično obsoja dvoženstvo in četrto poroko.

3. Po Acrivii svetih kanonov je prepovedano skleniti cerkveno poroko po meniški strižnici (16. kanon IV. cerkvenega in trulskega koncila 44).

4. Duhovništvo predstavlja oviro za zakonsko zvezo glede na trenutno kanonično tradicijo (3. kanon Trullskega koncila).

5. Glede mešanih zakonov Pravoslavni z heterodoksi ali nekristjani je bila sprejeta odločitev:

a) poroka pravoslavnih z nepravoslavnimi je prepovedana s kanoničnimi akrivijami in ni poročena (kanon 72 Trullskega koncila). Lahko je blagoslovljen s prizanesljivostjo in človekoljubjem, pod pogojem, da so otroci iz tega zakona krščeni in vzgojeni v pravoslavni cerkvi.

b) zakonska zveza med pravoslavnimi in nekristjani je strogo prepovedana s kanoničnimi akrivijami.

6. Praksa, ki deluje pri uporabi cerkvenega izročila v zvezi z ovirami za zakonsko zvezo, mora upoštevati določbe obstoječe zakonodaje države, ne da bi pri tem presegla meje cerkvene ekonomije.

7. Sveti sinod vsake avtokefalne pravoslavne Cerkve mora pristopiti k praksi izvajanja cerkvene ekonomije v skladu z načeli cerkvenih kanonov, v duhu pastoralne previdnosti, ki služi odrešenju človeka.

Poroka je od Boga določena zveza moškega in ženske (1 Mz 2,18-24; Mt 19,6). Po apostolu Pavlu je zakon kot zveza Kristusa in Cerkve: »Mož je glava ženi, kakor je Kristus glava Cerkvi in je Odrešenik telesa. Kakor pa Cerkev uboga Kristusa, tako tudi žene v vsem ubogajo svoje može. Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus vzljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo.<…>Zato bo mož zapustil očeta in mater in se oprijel svoje žene in bosta eno meso« (Efež. 5,23-25.31).

I. Pogoji za sklenitev cerkvene zakonske zveze in ovire za obhajanje zakramenta zakona

Sklenitev cerkvene zakonske zveze (poroka) predpostavlja odprto in svobodno voljo moža in žene, izraženo pred Cerkvijo, ki jo predstavlja duhovnik, ki opravi zakrament.

Zaradi zakonske zveze nastanejo moralne obveznosti med možem in ženo ter zakonske in ekonomske pravice tako v medsebojnem odnosu kot v odnosu do otrok.

»Zakonska zveza je zveza moškega in ženske, skupnost vsega življenja, udeležba v božjem in človeškem pravu,« pravi načelo rimskega prava, ki je vključeno tudi v slovanske cerkvene pravne vire (Kormchaya, pogl. 49). V zvezi s tem se cerkvena poroka v tistih državah, kjer ne povzroča civilnopravnih posledic, opravi po državni registraciji zakonske zveze. Ta običaj ima osnovo v življenju starodavne Cerkve. V dobi preganjanja kristjani niso dopuščali kompromisov z državno pogansko vero in so dajali prednost mučeništvu kot sodelovanju v poganskih obredih. Vendar so se tudi v tem zgodovinskem obdobju poročali na enak način kot ostali podaniki rimske države. »Oni (torej kristjani) sklenejo zakonsko zvezo, kot vsi drugi,« pravi avtor pisma Diognetu (V. poglavje) že v 2. stoletju. Hkrati so se krščanske poroke, tako kot vse druge pomembne zadeve, opravljale s škofovim blagoslovom: »In tisti, ki se poročajo in ženijo, naj sklenejo zvezo s privoljenjem škofa, tako da je zakon približno Gospod in ne zaradi poželenja. Naj bo vse v božjo slavo «(sv. Ignacij Bogonosec. Poslanica Polikarpu, V).

V primerih, ko je potrebna nujna odločitev o poroki pred državno registracijo zakonske zveze, lahko duhovnik samostojno sprejme takšno odločitev z naknadnim poročilom škofijskemu škofu.

Poroke, registrirane v skladu z državno zakonodajo, vendar ne v skladu s kanoničnimi normami, niso priznane kot možne (na primer, če eden od tistih, ki se želijo poročiti, preseže število prejšnjih porok, ki jih dovoljujejo cerkvena pravila, ali če so nesprejemljive stopnje razmerja med osebami, ki se želijo poročiti). Cerkev kategorično ne priznava in ne priznava skupnosti istospolnih oseb kot zakonske zveze, ne glede na to, ali jo civilno pravo priznava ali nepriznava, kot tudi drugih oblik zunajzakonske skupnosti, ki ne ustrezajo prej podani definiciji. zakona kot zveze med moškim in žensko.

Cerkev blagoslavlja zakone tistih oseb, ki zavestno pristopijo k temu zakramentu. V sodobnih cerkvenih dokumentih je predpisano: »Zaradi necerkvenosti večine sklenilcev cerkvene zakonske zveze se zdi nujno uvesti obvezne pripravljalne pogovore pred zakramentom zakona, med katerimi mora duhovnik ali laični katehet razložiti. vstopajočim v zakon pomembnost in odgovornost koraka, ki ga delajo, razkriti krščansko razumevanje ljubezni med moškim in ženo, razložiti smisel in smisel družinskega življenja v luči Svetega pisma in pravoslavnega nauka o odrešenju« 1. Duhovnik naj tudi priporoči tistim, ki se želijo poročiti, da se na predvečer poroke spovedujejo in se udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti.

Zakramenta zakona ni mogoče opraviti nad osebo, ki zanika temeljne resnice krščanske vere in morale.

Cerkev tudi ne dovoljuje poroke:

a) že poročen v drugi zakonski zvezi, cerkveni ali registrirani pri državnih organih;

b) ki so med seboj povezani v ravni črti, ne glede na stopnjo sorodstva (Trul. 54, Vas. Vel. 87, odlok sv. sinode z dne 19. januarja 1810);

e) ki so duhovno povezani:

prejemnik z njim zaznan v svetem krstu, prejemnik z njo zaznan (odlok Svetega sinoda z dne 19. januarja 1810);
prejemnik z materjo prejemnika, kakor tudi prejemnik z očetom prejemnika (Trul. 53, dekreti sv. sinode z dne 19. januarja 1810, 19. aprila 1873 in 31. oktobra 1875).

g) tisti, ki so v duhovščini, začenši s tistimi, ki so posvečeni v subdiakonski čin;

h) menihi;

i) ki niso dopolnili starosti za zakonsko zvezo v skladu z državno zakonodajo, razen izjem, ki jih določa ta zakon;

j) zaradi duševne motnje priznan za poslovno nesposoben, v izjemnih primerih pa sme škofijski škof odločiti o možnosti sklenitve cerkvene zakonske zveze takih parov;

k) ki so opravili tako imenovano spremembo spola;

l) posvojitelji s posvojenci, posvojitelji s posvojenci, posvojitelji s posvojenci.

Nesprejemljivo je izvesti poroko brez svobodne privolitve obeh strani.

Poroke med botri se lahko izvajajo z blagoslovom škofijskega škofa (ob upoštevanju odloka Svetega sinoda z dne 31. decembra 1837).

II. Priznanje cerkvene poroke za neveljavno

Izjema so poroke, ki se opravijo ob takšnih ovirah, ki jih je mogoče premagati s škofovim blagoslovom (glej točko na zgornjem seznamu), ali če eden od zakoncev ni dopolnil zakonske starosti, pod pogojem, da do takrat je bila ta okoliščina odkrita, je že bila dosežena zakonska starost ali če je v tej zakonski zvezi nastal otrok.

V primerih, ko zakonca, ki sta v registrirani zakonski zvezi, sprejmeta pravoslavje z zakramentom krsta ali z obredom pristopa, se lahko njuna zakonska zveza okrona, če za to ni kanoničnih ovir.

Cerkvena zakonska zveza se lahko razglasi za neveljavno na zahtevo enega od zakoncev, če je drugi zakonec nezmožen za zakonsko življenje iz naravnih razlogov, če je ta nezmožnost nastala pred sklenitvijo zakonske zveze in drugi stranki ni bila znana, pa tudi če ni posledica visoke starosti. V skladu z opredelitvijo vseruskega cerkvenega sveta 1917-1918. pritožba na škofijske oblasti o tej zadevi se lahko sprejme v obravnavo ne prej kot dve leti od dneva poroke in "navedeno obdobje ni obvezno v primerih, ko je nezmožnost zakonca nedvomna" 2 .

Kar zadeva pravoslavne kristjane, ki so v registrirani zakonski zvezi, ki ni bila posvečena z zakramentom, bi se morali duhovniki ravnati po sklepu Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 28. in 29. decembra 1998 o nesprejemljivosti prakse odvzema občestva ljudem, ki živijo v neporočenem zakonu, in istovetenja takega zakona s nečistovanjem. Za take ljudi bi morali imeti posebno pastoralno skrb in jim pojasnjevati potrebo po milostni pomoči, izprošeni v zakramentu zakona.

III. Poroke z nepravoslavnimi kristjani

Enak pristop velja za poroko pravoslavnih kristjanov s staroverci.

IV. Poroke z nekristjani

Obenem lahko Cerkev izkazuje pastoralno popustljivost do oseb, ki so poročene z nekristjani, in skrbi, da ohranjajo stik s pravoslavno skupnostjo in da lahko svoje otroke vzgajajo v pravoslavju. Duhovnik, ko razmišlja o vsakem posameznem primeru, naj se spomni besed apostola Pavla: »Če ima kateri brat neverno ženo in ona pristane živeti z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da bo živel z njo, ga ne sme zapustiti. Kajti neverujoči mož je posvečen po verujoči ženi in neverna žena je posvečena po verujočem možu« (1 Kor 7,12-14).

V. Priznanje cerkvene poroke, ki je izgubila kanonično veljavo

Zakonska zveza preneha s smrtjo enega od zakoncev: »Žena je vezana po zakonu, dokler živi njen mož; če pa njen mož umre, se lahko poroči s komer hoče, samo v Gospodu« (1 Kor 7,39).

Med življenjem zakoncev mora biti njuna zveza neuničljiva, po Odrešenikovi besedi: »Kar je Bog združil, naj človek ne loči« (Mt 19,6). Hkrati Cerkev na podlagi evangeljskega nauka priznava možnost prekinitve zakonske zveze v času življenja obeh zakoncev v primeru prešuštva enega od njiju (Mt 5,32; 19,9). Priznanje cerkvene poroke kot izgubljene kanonične veljave je možno tudi ob prisotnosti okoliščin, ki vplivajo na zakonsko zvezo tako uničujoče kot prešuštvo ali jih je mogoče primerjati s smrtjo enega od zakoncev.