Ženske so enaki moški, le boljši.
(Andrej Knišev)
Kot smo že večkrat poudarili v naši knjigi, socionika ne ogroža vseh tradicij psihologije, pedagogike in socialno življenje. Človekovo poznavanje njegovega tipa ne odpravlja potrebe po izobraževanju, vzgoji otrok, sodelovanju v družbenem življenju, ne izbriše razlik med spoloma. Vendar pa lahko uvedba družbenega znanja v kulturo v nekatere (zelo pomembne) družbene teme vnese vrsto pomembnih sprememb in za vedno spremeni sistem prioritet v njih.
Programi spolnih vlog
Druga arhaična relikvija (nič slabša od ideje o vsestranskem razvoju osebnosti) je ideja moške prevlade na vseh področjih življenja, razen morda pomivanja posode.
Do zdaj velja za nerazložljiv incident, da bodo dekleta bolj verjetno opravila sprejemne izpite na univerzah, pa tudi seje bolje. Vse je razloženo izključno z njihovo marljivostjo in vztrajnostjo.
Obstaja predsodek, da so ženske slabše v vodstvenem delu in da ne znajo organizirati proizvodnega procesa. Čeprav so ženske tiste, ki se spopadajo z organizacijo zapletenega družinskega gospodarstva.
Verjame se, da moški bolje vozi avto, ženska pa le ustvarja nujne primere na cesti. Čeprav ni nič manj moških, ki zdaj ne razumejo, kako motor deluje, kot žensk. Popolnoma znano pa je, da se slednji redkeje odpravijo na pot v vinjenem stanju.
Na splošno velja, da je moški samodejno glava družine, čeprav za to pogosto nima razloga. Ženska mora igrati to igro, da se pretvarja, da upošteva verigo poveljevanja v družini. Pravzaprav včasih preprosto nima druge izbire: ne more ga narediti odgovornega za družino, ker se ne bo spopadel, prav tako se ne more odkrito razglasiti za glavo družine, ker bo to izzvalo škandal.
Ta seznam je neskončen. In čeprav vsi vedo, da te izjave v polovici primerov ne ustrezajo resničnemu stanju stvari, so vseeno te zastarele dogme še vedno v uporabi.
Nenavadno je, da poleg teh predsodkov obstaja tudi vrsta predsodkov ravno nasprotne narave, povezanih z večvrednostjo žensk na določenih področjih življenja.
Na primer, verjame se, da moški psihološko ni tako subtilen kot ženska, slabše razume odnose, ne ve, kako jih graditi in urejati v družini. Pravzaprav psihološki dar ni povezan s spolom in vse te naloge so povsem v rokah človeka etičnega skladišča. Le pogosto jih zaradi ustaljenih idej ne prevzame nase.
Druga napačna predstava se nanaša na dejstvo, da ženska bolje skrbi za otroke, razume njihove želje in čuti njihove potrebe. Ampak, če dobro pomislite, tudi to ni povezano s spolom. Moški z razvitim občutkom bo odlično skrbel za otroka in veliko bolje kot intuitivna ženska.
Legende o ženski intuiciji so zelo pogoste. Domnevno ženska s šestim čutom zaznava izdajo, nevarnost, možno srečo, prihodnje nesreče z ljubljenimi. Toda kot vemo, intuicija tudi ni povezana s spolom osebe. Intuitivna spoznanja so za moške precej značilna, vendar jih družba pravzaprav ignorira in takšne pojave dopušča le na znanstvenem področju.
In tako se izkaže, da ko se otrok rodi v družini, njegova vzgoja običajno temelji na skritih pričakovanjih staršev, običajno povezanih s spolom.
Če je to deček, se domneva, da naj bi sčasoma postal močan, inteligenten, dominanten, uspešen in v prihodnosti prevzel vlogo glave družine.
Ob najmanjšem neskladju s tem programom - strast do punčk, sanj, liričnih zgodb, plesov, kuhanja itd. - bo fant zagotovo slišal, da to ni moški posel. In če tak otrok pokaže malo več sočutja do drugih ali joka, potem mu bodo gotovo povedali, da je mlahav, kot punčka.
Če deklica odrašča v družini, se praviloma pričakuje, da jo bodo zanimali njen videz, čustvenost, sposobnost poslušnosti, sposobnost empatije in kulinarični talent. Umazano dekle v strganih kavbojkah, ki s fanti nesebično pleza po drevesih in ograjah, bo večkrat slišalo, da se dekle ne bi smelo tako obnašati.
A ker se to redno dogaja, je čas, da se nehamo zanašati na stare dogme in spoznamo, da imajo tako fantje kot dekleta lastnosti, ki nimajo nobene zveze z razlikami med spoloma.
Pravzaprav
Tako teorija kot praksa socionike kažeta, da TIM ni odvisen od spola. Senzorično-logični fantje in dekleta kažejo dobre sposobnosti za naravoslovje in natančne znanosti, določeno natančnost in zbranost, dobro koordinacijo gibov, moč, voljo, neodvisen značaj, praktičnost v vsakdanjem življenju.
Intuitivno-etični otroci so nagnjeni k fantaziranju, nekaj abstraktnosti, širini interesov, humanitarni usmerjenosti, sposobnosti empatije, sposobnosti ugajanja ljudem, kažejo pa tudi neuničljivo zanimanje za vsakdanje situacije in odnose med ljudmi.
Senzorično-etična dekleta in fantje izkazujejo sposobnost osvajanja ljudi, trmasto naravo, zanimanje za umetnost, zlasti v njenih uporabnih vidikih, za literaturo in gledališče, za psihološko plat življenja.
Intuitivno-logični otroci se kažejo kot raziskovalci, običajno so sposobni učenja in jih zanimajo naravne in eksaktne znanosti. Ukvarjajo se z zgodovino in razvojnimi obeti, torej s preteklostjo in prihodnostjo. Lahko absorbirajo veliko količino informacij, jih organizirajo in uspešno uporabljajo.
Če na primer dekle logičnega tipa primerjamo s fantom etičnega tipa, potem bo nedvomno uspešnejša od njega pri matematiki, fiziki, kemiji, računalništvu. V vsakem sporu bo lahko bolj razumno zagovarjala svoje stališče kot on. Logičarke so običajno tudi bolj organizirane in odgovorne.
Prednosti fantovske etike pred dekliško logiko bomo videli pri pouku humanističnih ved. Poleg tega se v odnosih z drugimi obnaša bolj prožno. Zna kreativno uporabiti svoj šarm za doseganje ciljev, zna narediti vtis s svojo naravno subtilnostjo, diplomacijo, prirojenim šarmom.
Intuitivni fant ima lahko težave v prisotnosti čutnega dekleta. Njemu ni lahko dominirati, saj je ona bolj odločna in včasih fizično močnejša. Poleg tega je bolje orientirana v vsakdanjih zadevah, hitro obvlada praktične veščine in zato doživlja večvrednost nad tako neprilagojenim fantom.
Razumeti morate, da njegova prednost ni v moči, temveč v hitrosti, s katero se orientira v situaciji, v obsežni, celostni viziji vsakega problema, v pronicljivosti in iznajdljivosti, v sposobnosti predvidevanja možnosti, ki se skrivajo v situacijo, opaziti nepričakovan obrat pri rešitvi ene ali druge naloge.
In to so najsvetlejše od teh razlik. resnično življenje in tradicionalnih pričakovanj, s katerimi se soočamo, seveda pa še zdaleč ne vseh.
Razveseljivo je, da je v sodobni kulturi togost tega okvira nekoliko zabrisana. Danes, ko je okoli veliko deklet, ki prejemajo višjo tehnično izobrazbo in zagovarjajo disertacije v "moških" posebnostih, primeri Sofije Kovalevske in Marije Sklodovske-Curie niso več osupljivi. In vendar so takšni predsodki vztrajali v glavah mnogih ljudi. Posledica tega so neustrezne zahteve do otrok ne glede na tip, kar v veliki večini primerov povzroči manjvrednostni kompleks.
Sodobna kultura po vlogi preteklosti uspešnost zaznavanja te ali one informacije povezuje z razlikami med spoloma. Pravzaprav, kot že omenjeno, niti čustvenost, niti logične sposobnosti, niti volja, niti intuicija niso povezani s spolom. Razumevanje in sprejemanje tega dejstva bo prikrajšalo tla za še eno šovinistično idejo, ki je predolgo vztrajala v naši kulturi.
Medsebojna partnerska pričakovanja
Druga plat teh psevdokulturnih tradicij se kaže v različnih pričakovanjih na področju partnerstva. Razume se, da mora pravi moški v paru pokazati naslednje lastnosti:
- um in podjetnost (logika);
– stabilnost in predvidljivost (racionalnost);
- aktivnost, kontaktnost, ekspanzivnost (ekstravertnost).
Če vse te lastnosti prevedemo v jezik socionike, dobimo opis tipa STIRLITZ.
Tradicija ženski pripisuje naslednje lastnosti:
- srčnost in sposobnost empatije (etika);
- subtilnost (intuicija);
- fleksibilnost (iracionalnost);
- osredotočenost na notranji svet in družinske odnose (introvertnost).
Ta pričakovanja v socioniki ustrezajo tipu ESENIN.
Iz nekega razloga se verjame, da se bodo takšni znaki v zakonu z veseljem dopolnjevali. Vendar socionična analiza kaže, da med temi tipi obstaja informacijski konflikt. Tu je medsebojno razumevanje najtežje.
Ljudje, ki se znajdejo v razmerju informacijskega konflikta, se soočajo z izbiro: ali zatreti osnovo svoje osebnosti ali uničiti osnovo partnerjeve osebnosti in dati prosto pot lastnim manifestacijam.
Dejstvo je, da se prehod informacijskega konflikta, tudi sociološko pismeni ljudje, izvajajo z velikimi težavami. In če oseba sploh ni seznanjena, takšnega konflikta ni mogoče rešiti brez izgub. Hkrati nas kultura, kot vidimo, potiska v takšne partnerske vloge! Ni čudno, da je toliko negativne ljudske tradicije o zakonu, upravičenih strahov. Težave so očitno v veliki meri programirane prav s temi družbenimi maskami.
Tu se ujamemo v pravo past. Če ljudje ustrezajo opisanim tipom (Shtirlitz - Esenin), potem med njimi obstaja pravi informacijski konflikt. Če živijo v skladu s svojimi vrstami, ki se razlikujejo od opisanih, potem neizogibno pridejo do ideje o lastni neskladnosti z normami, sprejetimi v javni zavesti. To poraja občutek pomanjkljivosti in krivde za lastno ali jezo zaradi tujega »neuspeha«.
Strogo upoštevanje vlog, ki jih predpisuje družba, vodi v izkrivljanje odnosov v paru. In ignoriranje tradicije poraja razočaranje s strani partnerja in občutek lastne neskladnosti z družbenimi vzorci.
Ideje o starostni dinamiki
Vklopljeno ženska podoba Ob tem se prekrivajo tudi zabavne ideje o tem, kakšnim standardom mora ženska ustrezati v različnih obdobjih svojega življenja.
Lahkomiselna, romantična, mobilna in očarljiva podoba YESENINA (opisana zgoraj) je dejansko dovoljena samo v obdobju dvorjenja in medenih tednov.
Prava gospodarica hiše je povezana z drugačno podobo. V Rusiji je to ženska, ki "ustavi konja v galopu, vstopi v gorečo kočo." Jasno je, da ženska, kot je Yesenin, ni dorasla takšnemu junaštvu.
Razume se, da gospodarica in mati družine vodi hišo, vzgaja otroke in šteje denar. Na njenih ramenih leži skrb za letino, kar pomeni vrt in vrt, poleg tega pa seveda skrb za otroke in živino, da ne omenjam perila, čiščenja, zdravljenja, vzgoje otrok in zadrževanja moža pred pijačo. In pogosto ima poleg vsega tega tudi dolžnost služiti denar. In za vse to bi morala imeti dovolj moči in uma. Tu je seveda čutno-logična podoba. V našem hitro spreminjajočem se svetu, kjer morate poleg tega braniti pravico svoje družine do obstoja in pogosto v bitkah različnih vrst, najverjetneje govorimo o vrsti BEETLE.
Kdaj je večina življenjska pot je minilo, otroci so odraščali in pojavili so se vnuki, žensko spet vidimo v novi vlogi - v vlogi nežne, skrbne babice. Morala bi se znati igrati z dojenčkom, ga razveseljevati s pravljicami in šalami, božati, tolažiti, hraniti kašo, pravočasno opaziti bolezen, pokazati neskončno potrpežljivost in skrb. To je klasična slika DUMA.
Jasno je, da ista ženska ne more delovati v treh osebah niti v različnih obdobjih svojega življenja, ne da bi pri tem močno posegla v njen informacijski sistem. To pojasnjuje, da različne ženske uspešnejši v različnih življenjskih obdobjih. Nekaterim sta lažja zabava in lahkomiselnost, so večne neveste. Drugi z veseljem prevzamejo vlogo gospodinje v hiši. V fazi dvorjenja prestrašijo gospode s svojo odločnostjo gotovostjo, Ače govorimo o stara leta, potem se bodo, kot kaže, prelevili v prave domače tirane. Spet drugi, skrbni in neskončno potrpežljivi, moškim ne vlivajo zaupanja, da jim lahko zaupajo zapleteno ekonomijo družinskega življenja.
Kot lahko vidite, se norme, ki jih predpisuje družba, spet razlikujejo od resnične narave ženske. Družba torej izzove izkrivljanje tipov, saj se nihče ne more v enem življenju utelesiti v teh treh vlogah.
Ves ta čas je človeku naročeno, da ponosno igra vlogo hranilca, koordinatorja, glave družine, torej STIRLITS.
In zdaj razmislimo o tem, kako lahko igralne maske žensk, ki jih spodbuja družba, komunicirajo s tipom STIRLITZ.
Jesenin je nasprotnik STIRLITS-u in ta primer je podrobno opisan zgoraj.
ZHUKOV je skoraj identičen tip za STIRLITS. Tu je možno medsebojno razumevanje, skupno osvajanje in ohranjanje družbenih položajev, splošna naravnanost na status in prestiž ter splošne težave pri presoji možnosti poslovnih podvigov in bistva človeških odnosov. Te vrste so dobri partnerji za delo, ne zmorejo pa obvladati etične plati bivanja, ki je v družini tako pomembna tako za vzdrževanje udobnih odnosov kot za prenašanje te veščine na otroke.
DUMA za SHTIRLITS je podrevizija. Povzroča neskončne kritike slednjih, očitke za neumnost in lenobo. Konec koncev se revizorju pogosto zdi nepomembna oseba, s katero ni treba računati. (Čeprav je znano, da so revizijske poroke lahko stabilne, če v glavah obeh partnerjev prevladuje občutek dolžnosti do družine in drug do drugega.)
Kot lahko vidite, vzorci, razviti v družbi, ne zagotavljajo sreče v osebnem življenju. Socionična znanja omogočajo veliko uspešnejšo gradnjo odnosov in porazdelitev vlog tako, da bo ustvarjalni potencial določenega para učinkoviteje izkoriščen.
Pogosti vzorci partnerskega obnašanja – preveč grob približek resničnim, kompleksnim in subtilnim interakcijam med moškimi in ženskami. Ne zagotavljajo optimalne izrabe priložnosti posameznih parov, niti ohranjanja stabilne samozavesti vsakega od partnerjev.
Komplementarni odnosi
Socionika predpostavlja, da je pri izbiri partnerja mogoče uresničiti katerega koli od 16 intertipskih odnosov v skladu s tistimi življenjskimi nalogami, ki so pomembne za partnerja v ta trenutek. In nobena ni hujša od konflikta STIRLITZ-ESENIN, ki nam ga ponuja tradicija. Sociološko kompetentno partnerstvo ne bo prisililo osebe, da igra vloge drugih ljudi, na primer, da konfliktne odnose predstavlja kot idealne.
Ker v tej knjigi ne obravnavamo podrobneje intertipskih odnosov, kot primer možnega sodelovanja med partnerjema različne vrste Upoštevajmo samo komplementarne odnose.
Vsi koncepti osebnostnega razvoja predpostavljajo določen cilj, referenčni model osebnosti, h kateremu je treba usmeriti svoja prizadevanja. V socioniki je to dvojna osebnost. V vulgarni interpretaciji govorimo o osebi, ki je našla partnerja komplementarnega tipa, a drugega spola, ki naj bi mu zagotavljal udobno in srečno življenje samodejno.
Pravzaprav to ni res. Vse je ravno nasprotno. Dualizacija je tako popolna asimilacija svojega tipa, tako razvita toleranca do drugih tipov, da postane resnično mogoče produktivno sobivati z osebo popolnoma nasprotnega sklada, torej z dvojnim, poleg tega brez rivalstva in uničenja lastnega. in njegova osebnost.
To stanje ne pride samodejno po branju socionične knjige. Njegov razvoj ne zahteva le znanja, ampak tudi veliko duševnega dela. O tem je napisana celotna naša knjiga, a na koncu ne bo odveč, če še enkrat pokažemo, kateri pristop bo vsakega od nas pripeljal na pot dvojitve in harmonične evolucije, ki ustreza našemu tipu.
Kot običajno so tukaj podane le sheme razmišljanja o interakciji partnerjev v komplementarnih parih v luči modela A. Te sheme lahko vsak sam napolni s specifično vsebino, vzeto iz lastnega življenja, če ga privlači razvoj teh možnosti medsebojnega razumevanja, ki jih obljublja socionika.
Pomembno si je zapomniti, da teme, ki so na obrobju naših interesov, niso nepomembne za preostali svet. Zato teh vidikov bivanja ne bi smeli izriniti iz zavesti. Nasprotno, skušali bomo izkazati skromnost in spoštovanje do ljudi, ki se strokovno razumejo na problematiko, ki je za nas zapletena – do komplementarnih partnerjev.
Tako DON KIHOT in DUMA pri ustvarjanju projektov, ki se nanašajo na celostno osvetlitev situacije, razčiščevanje vzrokov in upoštevanje psiholoških in moralnih kvalitet drugih (in to so skoraj vse naše težave), potrebujeta kot enakovredna partnerja.
Torej, ko gre na primer za obrambo svojih pravic ali teritorija, uvedbo nove ideje ali izbiro ekipe – v vseh teh primerih je potreben skupni potencial para HUGO-ROBESPIERE.
Pri interakciji z ljudmi, ko je treba upoštevati tako humanitarne kot formalne vidike odnosov, bo le skupno, enakopravno sodelovanje HAMLET-a in MAXIM-a zagotovilo stabilnost podjetja.
V vseh podjetjih, vključno z industrijskimi in medčloveškimi interakcijami (in eno brez drugega praviloma ne obstaja), življenje zahteva skupna prizadevanja ZHUKOVA in YESENINA za uspešno izvedbo.
Ustvarjanje in vzdrževanje programov, ki učinkovito delujejo v družbenem okolju, mora nujno upoštevati celotno paleto sposobnosti, ki jih predstavlja par NAPOLEON-BALZAC.
Pri izvajanju projektov, zasnovanih za javne potrebe, bo trajnosten in stabilen uspeh dosežen le, če bosta vanj vključena oba partnerja - JACK in DREISER, ki bosta delovala v skladu s svojimi močnimi funkcijami.
V vsaki dejavnosti, kjer je človeški dejavnik pomembno povezan tehnološki proces, je potreben celoten nabor močnih funkcij, ki je neločljivo povezan s parom STIRLITS - DOSTOJEVSKI.
Kadar izvedba načrta zahteva kombinacijo socialne aktivnosti z razvojem učinkovitih metodoloških tehnik, lahko pride do uspeha le, če sta oba partnerja, HUXLEY in GABIN, enakopravno vključena v proces.
Z razvijanjem spoštovanja do komplementarnega partnerja je človek deležen takšnih informacij in zaščite, o katerih mu sami na misel preprosto ne bi padli na misel. Šele takrat se z lastnim miselnim delom lahko uresničijo vse socionične legende o čarih dualnih odnosov (če se je partner slučajno izkazal za nasprotnega spola).
Oseba, ki je bila podvržena dualizaciji, ki se opira na zmožnosti komplementarnega partnerja in ga je pripravljena podpreti v smislu njegovih močnih funkcij, je v svojem družbenem življenju uspešnejša od osamljenega junaka.
Vidimo lahko, da ima vsaka vrsta svoje prednosti in slabosti. Z drugimi besedami, človek ni univerzalen - nekaj dela bolje, nekaj pa mu ni dano. Vendar pa za normalno življenje potrebna je izvedba vseh vidikov, to pa je možno le v dualnem paru. Vsak človek potrebuje komplementarnega partnerja - dvojno.
Obstaja 8 dvojnih parov:
dvojno razmerje- najbolj udobno. Imenujemo jih tudi razmerja popolne komplementarnosti. Ti odnosi so najpomembnejše odkritje socionike. Prav to pravi Sveto pismo: »Ni dobro, da je človek sam; naredimo mu pomočnika, ki mu ustreza« (2. Mz. 18). V dvojnem stiku se partnerja organsko dopolnjujeta in to se zgodi na najbolj naraven način: kar je skupno enemu od dvojnikov, drugi občuduje in sprejema z veliko hvaležnostjo.Vendar pa ni vredno jemati duala za "čarobno palico", ki lahko reši vse težave. Ti odnosi postanejo resnično harmonični le, če si dvojci prizadevajo za to. In za razliko od drugih vrst odnosov ta skupna želja daje največji učinek.
V tem primeru smo upoštevali interakcijo samo dveh parov funkcij, vendar na podoben način lahko sledite, kako ostale funkcije medsebojno delujejo, na splošno lahko rečemo, da sta moč in narava manifestacije katerega koli vidika pri enem od partnerjev v dvojnem razmerju je vedno ustrezna zahteva, ker je enak vidik drugega partnerja.
Podobno je mogoče analizirati interakcijo v drugih dvojnih parih.
Skupno je v socioniki 16 vrst odnosov:
Vse te odnose je mogoče analizirati na podlagi modela A. Za razliko od tega razmislite o tem, kako pride do interakcije v najmanj udobnih odnosih – konfliktnih odnosih.
Obstaja 8 konfliktnih parov:
Na primeru para Stirlitz - Yesenin razmislimo, kako se interakcija pojavlja v konfliktnih odnosih.
Jeseninova glavna funkcija je intuicija časa, je zasanjani romantik, človek refleksije in ne akcije. In ker je Stirlitzova intuicija časa boleča funkcija, ga Jeseninov pristop do življenja izjemno razdraži in spravlja v ravnovesje. Stirlitz preprosto ne razume, meni, da je "Jeseninova izolacija od življenja" nepotrebna in napačna, poskuša predelati Jesenina, kar neizogibno vodi v konflikt.
Yesenin ima bolečo funkcijo - poslovno logiko, zato se mu je težko sprijazniti s tistimi, zaradi katerih dela v nenavadnem ritmu, vedno upa na popustljivost in popustljivost, ne prenaša očitkov zaradi neorganiziranosti in nediscipline. Ker je poslovna logika glavna funkcija
Ni težko razumeti zanimanja, ki ga je med bralci vzbudil članek, objavljen v »Trudu« »Don Kihot« in »Robespierre« o možnostih socionike. Ta veda je nova, zelo pragmatična in uporabna: tisti, ki znajo uporabljati njegova priporočila se bodo lahko bolje prilagodili službi, imeli bodo več možnosti za kariero, ureditev osebnega življenja, ustvarjanje zanesljive družine. Ker ni mogel odgovoriti na vsako pismo, se je avtor tega članka, specialist za sociologijo Anatolij BODROV strinjal, da splošna priporočila, ki bo bralcem pomagal pri samostojni uporabi osnov socionike v odnosu do sebe.Najprej, kako določiti tip vaše osebnosti. To lahko storite sami z digitalnim testom. Naj vas spomnim, da socionika ljudi deli na 16 vrst, od katerih je vsaka obdarjena s konvencionalnim imenom in ima svojo štirimestno številko. Vseh šestnajst jih bom poimenoval po abecednem vrstnem redu: Balzac (2367), Gabin (2357), Hamlet (1468), Huxley (2468), Bitter (1357), Hugo (1458), Jack London "(1368), "Don Kihot" (2368), "Dostojevski" (1467), "Dreiser" (1457), "Duma" (2457), "Jesenin" (2467), "Žukov" (2358), "Napoleon" (2458), "Robespierre" ( 1367), "Stirlitz" (1358). Vsaka od teh vrst ima svoje osebnostne značilnosti.
"Gabin". Kredo: dobrota vlada svetu.
Ljudje te vrste nenehno iščejo harmonijo in poskušajo drugim zagotoviti udobje in udobje. V vsakem poslu in v odnosih z drugimi se trudijo izkoristiti. Znajo se izogniti nekoristnim primerom, ki ne prinašajo konkretnih donosov. Mnenje o človeku se oblikuje na podlagi rezultatov njegove dejavnosti. Dobro vidijo razporeditev sil okoli sebe in znajo to znanje uporabiti za svoje namene. Medsebojni jezik z osebo tega tipa je mogoče najti, če se mu približate z vidika primera.
"Hamlet". Kredo: Usoda vlada svetu.
Original. Pri interakciji najprej zelo natančno oceni partnerja. Lahko igra vlogo podjetne osebe, čeprav v resnici to ni značilno zanj. Zelo energična osebnost. Močna nagnjenost k avtoritarnosti. Dober govorec, ima občinstvo. Nestrpen do rutinskih, monotonih dejavnosti. Ne mara domačnosti, pri komunikaciji z njim je potrebno postopoma zmanjševati razdaljo.
"Huxley". Kredo: Talent in sposobnost vladata svetu.
Ljudi vidi "skozi in skoz", opazi vse nenavadno. Vpliva na tiste okoli vas. Nepraktičen, a pri drugih ceni praktičnost. Izjemno subjektiven pri ocenjevanju ljudi in dogodkov. Velikodušno, včasih do nepremišljenosti. Brezskrben do časa, a pri tem rad nadzoruje druge.
"Grenko". Kredo: svetu vladajo zakon, red, disciplina.
Oseba te vrste je boljša od drugih sposobna graditi odnose z ljudmi, vzpostaviti red. Nagnjen k ukrepanju, "kot je običajno." Vzbujamo čustva drugih ljudi, pogosteje negativna. Pozitivna čustva ga dražijo. Živi za danes, slabo predvideva, ne sprejema napovedi. Najpomembnejša stvar zanj je stabilnost. Zelo pošteno. O njem lahko rečete: človek dolžnosti.
"Jack London". Kredo: divje živali vladajo svetu.
Po naravi - vodja, zelo dinamičen, mobilen. Vedno na preži. Verjame, da ni vprašanj, ki jih ni mogoče rešiti - obstajala bi želja. Pogosto prenagljen in nepremišljen v dejanjih. Takega človeka je mogoče nadzorovati, tudi če je šef. Vidi in zna ceniti poslovne lastnosti drugih, zanj pa predvsem - učinkovitost pri delu. V odnosih s to vrsto osebnosti sta potrebna zaupanje in poštenost.
"Dostojevski". Kredo: Prijaznost vlada svetu.
Altruizem, empatija, usmiljenje so lastni tem nežnim in strpnim ljudem. So isti "telovnik", v katerem lahko vedno jokaš. Občutljivi in zelo ranljivi, ne marajo sporov in konfliktov. So dobri pri načrtovanju dela, vendar potrebujejo hitro poslovni partner za katerim se počutiš kot za kamnitim zidom.
"Dreiser". Kredo: svetu vlada morala, etika, moralna dolžnost.
Oseba zelo močne volje, lahko druge zdrobi s svojo voljo. Ranljiv in občutljiv, medtem ko se dolgo spominja žalitev. Vir stresa zanj je nevednost: vedeti mora, kdaj točno bo dokončano, kar je začel, kdaj se bo zgodil ta ali oni dogodek. Ne mara preveč voditi - bolj umirjeno izvaja navodila. Izjemno negativen odnos do čustev, prikazanih "izven posla". V svoji hiši - vnet lastnik.
"Jesenin". Credo: razpoloženje in sposobnost, da ga posredujete drugim, vladata svetu.
Najbolj nepredvidljiv tip - njegove reakcije so lahko popolnoma neustrezne. Ni vodja ali organizator - svoje težave običajno rešuje za širokim hrbtom nekoga. Zelo udoben v komunikaciji, vendar ga drugi zlahka vodijo. Potrebuje pokroviteljstvo. Romantik po naravi, ima razvit občutek dostojanstva in časti. Takšni ljudje ne bi smeli biti prepuščeni sami sebi - treba jih je upravljati, nadzorovati, včasih celo ostro.
"Žukov". Kredo: svetu vlada sila, moč, oblast.
Najbolj prodorna od vseh vrst. Ima močne vodstvene in organizacijske lastnosti. Zna ljudi podrediti in z njimi manipulirati, pogosto je nesramen in netoleranten, zna ponižati, užaliti, ne da bi to hotel. Pripravljen vzeti več kot dati. Pragmatik "do mozga svojih kosti", v odnosih vedno upošteva lastno korist. Novi ljudje so običajno obravnavani negativno. S takšno osebo je bolje ravnati po načelu: "dobro kot odgovor na zlo" - to ga bega in vznemirja.
"Robespierre". Credo: um vlada svetu, najprej - moj.
Navzven hladno, včasih celo "zmrznjeno". V čustvenem okolju - suženj. Občasno lahko naredi kompliment, vendar le za inteligenco in poslovne lastnosti. Ne ve, kako doseči nekaj v "instanci" - to je njegova šibka točka, vendar rad druge podredi sebi, ne dovoli, da bi bil pod pritiskom. Dobro se počuti v ozračju zaupanja in pozitivnih čustev. "Robespierres" so najbolj pedantni in skrbni ljudje v zvezi s časom - z njimi lahko primerjate ure. Odzivajo se na samooskrbo, vendar ne prenašajo avtoritarnosti. Zelo samozavesten.
"Stirlitz". Kredo: delo vlada svetu.
Največji "deloholik". Zelo odgovoren, z razvitim občutkom dolžnosti. Zanesljiv, poskuša ne pustiti drugih na cedilu. Neposredno izraža svoj odnos do te ali one osebe ali dogodka. Samo ena stvar ga lahko vznemiri: nepredvidljivost. Kot specialist se lahko najbolje uresniči v dobronamernem okolju, sicer bo raje odšel. Zanj je pravica nad vsem.
Da bi prihranil časopisni prostor, vas opozarjam: značilnosti za ostalih pet vrst (»Balzac«, »Hugo«, »Don Kihot«, »Dumas«, »Napoleon«) boste našli v članku »Don Kihot je srečal " Robespierre "-" Trud ", 3. avgust 2000)
Zdaj, ko veste, kaj je vsak od šestnajstih tipov osebnosti, lahko opravite test. Spodaj so vam na voljo štirje pari tako imenovanih "opisov": 1-2, 3-4, 5-6, 7-8. Iskreno povedano, ne da bi bili zvijačni do sebe in se ne poskušali olepšati, iz vsakega para izberite tistega, ki odraža vaše osebne lastnosti.
1. Vaša uspešnost je običajno vedno enaka in se spreminja samo zaradi določenih razlogov. Pri svojem delu ste dosledni, vse pripeljete do konca. Odločitve sprejemate previdno in jih neradi spreminjate. Lahko se držite ustaljenih pravil, stroge discipline, radi imate red.
2. Vaša uspešnost je odvisna od vašega razpoloženja, ki se lahko spremeni brez očitnega razloga. Vzponom in padcem sledijo padci. Pogosto ukrepate brez priprav, zanašate se na srečo. Težko se držite strogih urnikov in navodil.
3. Ne marate ugotavljati razlogov za prepire in nesporazume. Postavite razum nad čustva, sodite ljudi objektivno, ne glede na simpatije. Raje ne razpravljajte o temah osebnega življenja, tako svojega kot drugih.
4. V poslu ste nagnjeni k sklepanju kompromisov zaradi dobri odnosi. Zanimajo vas občutki in odnosi med ljudmi. Poskusite ugajati drugim.
5. Ste realist, ki ne mara praznih fantazij, praktični in aktivni, samozavestni. Raje ne poškropite več stvari hkrati: skrbno naredite eno stvar. Marsikaj radi počnete z lastnimi rokami, preverjate rezultate opravljenega vi in drugi.
6. Dobro predvidevate prihodnost, pogosto se spominjate preteklosti, težite k novostim in spremembam. Nagnjeni k dvomom, ne vedno samozavestni, raztreseni. Bolj težite k teoriji kot k praksi.
7. Ste preudarni, zadržani, brez pobude v komunikaciji, nezaupljivi do novih ljudi. Obvladujete se, ne marate razmetavati svojih zaslug. Poskusite se zadržati v sporu, da ne boste povedali preveč.
8. Z lahkoto spoznavate nove ljudi, prizadevate si razširiti krog poznanstev. Lažje razumete druge kot sebe. Ste sproščeni, impulzivni in odkriti. Pogosto nagnjeni k tveganju in nepremišljenim dejanjem.
Predpostavimo, da ste iz prvega para vzeli številko 2, iz drugega 4, iz tretjega 5 in iz četrtega 8. Te številke postavite v eno vrstico - dobili boste štirimestno število: 2458. Zdaj poglejte, katera od šestnajst socioničnih tipov je obdarjenih s to številko. Ja, to je Napoleon. Še vedno je treba pogledati v "namig" in prebrati, kaj socionika pravi o "Napoleonu", ker je to vaš tip.
Zdaj o tem, kako najti svojo "dvojko" - to je, kako ujeti "ptico sreče". Ne bi želel razburiti Olge, vendar najverjetneje ni srečala "dvojca", ampak tako imenovanega "konflikterja" - enega tistih, ki pritegnejo pozornost s svojo drugačnostjo do drugih in to intrigira partnerja. Brezglava poroka po »ljubezen na prvi pogled« praviloma pušča malo možnosti za »srečen konec«. Prenagljena poroka skoraj nima razloga za upanje na zlato poroko. Praviloma temelji na radovednosti ("redek primerek - takega še nisem srečal") in spolni želji. Najpogosteje moraš nato za napako plačati z zlomljenimi usodami.
Zato vam svetujem, Olga, ne hitite, da bi svojo zvezo zapečatili s poroko - poglejte drug drugega pobližje, bolje se spoznajte. Socionika vam lahko pomaga, čeprav seveda preprost digitalni test, kot v prvem primeru, tukaj ni dovolj. Navsezadnje je ena stvar določiti svoj osebnostni tip, pri čemer popolnoma poznate sebe, svoj značaj, svoje prednosti in slabosti, nekaj drugega pa pridobiti zanesljive podatke o osebnih lastnostih vašega partnerja. Če želite to narediti, ga morate popolnoma poznati - šele takrat lahko ugotovite, kateri vrsti osebnosti pripada vaš izbranec (izbranec) in ali je on (ona) vaš "dvojni".
Toda tudi če boste našli svojega »dvojnika«, sreča ne bo padla v vaše roke sama od sebe – potreben bo čas, da se »navadite« drug na drugega, se naučite prepoznavati »signale«, sprostite, kadar je treba, napetost svojih "polovico."
"Pol-dvojni" sindikati se lahko razumejo tudi drug z drugim (naš "zvezdniški par" - Alla Pugacheva in Philip Kirkorov lahko navedemo kot primer), vendar so tisti, ki so spoznali svojo polno "dvojno", še posebej srečni v življenju. Idealna v tem smislu je kombinacija "Dumas" - "Don Quixote", "Robespierre" - "Hugo", "Jack London" - "Dreiser". Osupljiv primer takšnih idealnih zvez je par Jelcin ("Jack London" - "Dreiser") in par Gorbačov ("Napoleon" - "Balzac").
Iz etičnih razlogov ne bom navajal primerov »nedualnih« parov, rekel bom le, da je zelo težko izbrati popoln par, na primer "Hamlet" - preberite njegov opis in razumejte, zakaj. Mimogrede, eden najsvetlejših predstavnikov "Hamletov" je Vladimir Volfovič Žirinovski.
Očitno nasprotujoči si protipari "Dreiser" - "Don Kihot", "Dostojevski" - "Bitter", "Stirlitz" - "Jesenin". Takšni partnerji v zakonu pogosto začnejo "izobraževati" drug drugega "zase", poskušajo zatreti voljo partnerja in mu pokazati "edino pravo pot". Seveda se lahko navadite na to zvezo in še naprej živite skupaj, vendar je takšna poroka vnaprej obsojena na duhovno nelagodje. Takšna razmerja so nevarna tudi zato, ker jih je običajno zelo težko prekiniti, čeprav živeti skupaj včasih je preprosto nevzdržno.
Stirlitz - Jesenin (Stratijevskaja)
1. del
1. Jesenin - Stirlitz. Splošni konflikt
Prva stvar, ki pride na misel, ko gre za konflikt te diade, je stereotip o krutem "človeku - stroju" - Stirlitzu, ki obravnava krhkega in duhovnega Jesenina. Pred vašimi očmi se takoj prikaže nekakšen brezdušni »lastnik« Soames Forsyth, ki s svojim železnim graditeljem zadavi nežno in romantično Irene (za katero bralec verjetno ve, da se je poročila iz priročnosti, možu odrekala telesno intimnost in imela ljubimca ob strani). .)
Toda za trenutek se oddaljimo od literarnih likov in od tega, kako ta konflikt teče v domovih angleških dam in gospodov. Poglejmo, kaj se dogaja na naših ruskih tleh.
Tu se, tako kot v vsaki drugi konfliktni diadi, sprva vse dogaja lepo in očarljivo. Krhki in nežni Jesenin (s krotkostjo in upogljivostjo, ki nejasno spominja na Dostojevskega) naredi najbolj ugoden vtis na Stirlitza: "Če ste videli obraz tega človeka, je to obraz angela!"
S svoje strani se zdi Stirlitz Yesenin idealen partner- močan, pogumen, delaven, voljno nudi pomoč in podporo. In kdo, če ne Jesenin, naj poišče to pomoč? Navsezadnje on, kot nihče drug, potrebuje zaščito in vse življenje preživi v iskanju zanesljivega in skrbnega pokrovitelja. (Včasih celo neposredno prosi za varovanca: "Ja, ah, nekateri so v redu, zanje je poskrbljeno ... Ampak vsaj nekdo bi poskrbel zame! ..")
Pri gradnji svojega odnosa Yesenin poskuša upoštevati in izkoristiti osebne prednosti in družbene prednosti svojega partnerja. Veliko je odvisno od Jeseninove samozavesti in od zavedanja koristi in prednosti lastnega položaja v sistemu. Ambiciozen IEI bo kot vsak aristokrat delal »za promocijo« in iskal partnerje, ki lahko v njun skupni odnos veliko prinesejo, veliko podarijo, naredijo dobro, kar Jesenin (sprva) sprejema s posebno hvaležnostjo in ga spodbuja pri vsakem možen način. Jesenin z nizko samozavestjo je zadovoljen s pokroviteljstvom ljudi s skromnimi sposobnostmi in skromnimi dohodki: spodbuja njihovo pripravljenost deliti slednje, neguje njihovo težnjo po žrtvovanju, prisili jih, da "delajo za najboljše" brez počitka in časa. .
Čar zgodnje faze razmerja je okrepljen predvsem z Yeseninovo sposobnostjo, da lepo in romantično skrbi za žensko, ki mu je všeč, sposobnost ustvarjanja vzdušja sproščene in brezskrbne zabave. Jesenin, kot nihče drug, zna sprostiti osebo - tudi konfliktnega - še posebej v zgodnji fazi razmerja, ko je še lahkoten in sproščen.
Toda Stirlitz pač spada v tip ljudi, ki se zelo redko in predvsem težko sprostijo. Zato vsa ta romantična ekstravaganca, vsi ti najslajši "slavčevi triki" začnejo Stirlitza prestrašiti in vznemiriti, ko požirajo njegov čas. (In čas je najdražji in najredkejši vir od vseh, ki jih ima na voljo.) Stirlitz čuti, da mu Jesenin preprosto krade čas, začne Jesenina nesramno motiti, uničuje njegove zračne gradove in fatamorgane, kar povzroči silovit protest in nezadovoljstvo njegovega nasprotnika, ki izzove njegove očitke, ki se spremenijo v škandale in jeze: »Kakšen nesramen si! Kako krut si! Zato te nihče ne mara!" Jasno je, da ti podatki niso balzam za Stirlitzovo dušo. Stirlitz zelo boleče dojema negativen odnos do sebe, pa tudi negativne ocene: vidik etike odnosov je njegova sugestivna funkcija!
Jesenin zelo hitro opazi te in druge Stirlitzeve ranljive točke in s svojo inherentno (involutorno) podzavestno težnjo po uničevanju vsega nezanesljivega in krhkega začne namensko in destruktivno vplivati na te točke.
(V Beta Quadri je dovolj, da ste "drugačni od vseh drugih" - vstopite v hišo z "napačnega" dvorišča, kupite hrano in oblačila iz "napačne" trgovine, da bi bili takoj izpostavljeni najokrutnejši kritiki, najbolj nesramno, cinično klevetanje in obrekovanje s strani beta - involutorjev - Jesenina in Žukova. Jesenin bo tukaj "prvi vodja". V kvadrah aristokratov (še posebej v beta kvadri) je nevarno pasti v »neprijeten položaj«, saj bo iz človeka vedno naredil objekt informacijskih vojn. In če bo poleg tega res začel »zaostajati« ali »iti s poti«, je to že zadosten razlog, da ga potisnemo nazaj, poteptamo, kot motečo oviro na poti družbe, ki jo je vsekakor treba odpraviti.)
Poskuša primerjati uspehe in dosežke s Stirlitzom, Yesenin na vse možne načine slabi in zbada Stirlitza v osebnem mnenju in mnenju družbe (podcenjuje njegove zasluge in njegovo samozavest, kleveče o njegovem vsakem neuspeha (pogosteje izmišljenega kot resničnega), ki mu nato omogoči, da logično obrne situacijo ravno nasprotno, da postane s tem logičnim "prestavljalcem" bolj aktiven, mu verjame in na tej podlagi ostro kritizira Stirlitza (za kakršnega koli izmišljenega razloga), ga potisnite »na stranski tir« (kot »odvečnega« in »šibkega člena« v sistemu), izpodrinete iz splošnih načrtov in obetov (»kot nepotrebnega«), označite ga za neuspešnega; ika, ki "itak izgine", ker je že "povsod" in je "vse zamudil." (In česar ni imel časa zamuditi, ga bodo iztrgali iz rok, prosili ali zahtevali - obstajala bi le želja, da bi ga še dodatno ponižali in ga prisilili, da dela za obdarovanje).
Najprej se to seveda nanaša na problematični vidik Stirlitza - mobilizacijsko »intuicijo časa« (-b.i.4). Jesenin bo Stirlitza prisilil, da bo zaostajal v vseh pogledih, da bo pogrešal vse in povsod, četudi bo to poskušal z vsemi močmi preprečiti.
Jesenin zna vsrkati tako svoj kot tuj čas in ga odložiti za lastne cilje in užitke. Jesenin ima vedno toliko časa, kot ga potrebuje (in po mnenju zunanjega človeka - celo več kot dovolj) in njegova glavna težava je, kako ta čas vzeti s koristjo in koristjo zase. Stirlitz nima odvečnega časa, nikoli ga nima dovolj niti za najnujnejše (kar je razlog za posebno jedko kritiko in zasmehovanje pri Jeseninu, ki nasprotniku pogosto reče: »Kako sovražim to razburjenje v tebi! Tudi tvoje roke so tresenje, ko se ti mudi! Zoprno je pogledati ... Dela ne končaš pravočasno ...").
In mimogrede, o poslu: medtem ko partnerja komunicirata na dolgi razdalji in se vsak ukvarja s svojim poslom, konflikt med njima ne prevzame posebej zaostrenih oblik, čeprav napetost že narašča: Yesenin že želi nadzorovati Stirlitz, vstopi v njegovo »dušo«, v zaupanje, da se pogosteje spominja in pogosteje razmišlja o sebi, želim vedeti, kakšni so njegovi uspehi, kaj in kako počne, želim mu zaupati nekaj svojih zadev. in skrbi.
Toda glavne težave in razočaranja nastanejo, ko sprti udeleženci začnejo živeti skupaj, ko pride do prve razdelitve njihovih pravic in dolžnosti. (Ko se Jesenin prvič dvigne in pokaže nepripravljenost prevzeti kakršno koli odgovornost in obveznosti. Hkrati se Jeseninu "vklopi kompleks šestih" in začne voditi trmast in izčrpavajoč boj za prevladujoče mesto v sistema, za koncesije, kompromise in privilegije. Posledično se zgodi, da vse pravice ostanejo pri Jeseninu, vse dolžnosti pa se prenesejo na Stirlitza. Jesenin kot premeten in manipulativen "etik" prinese pod svoje premeteno etično ozadje. zakonske privilegije in sam začne Stirlitzu pokazati, do česa ima pravico in do česa ne. In etika odnosov kot sugestivni vidik Stirlitza je navdihnjena (čeprav razume, da ga partner zavaja).
Po dogovoru o izključnih pravicah zase se Jesenin kljub temu strinja, da bo prevzel nekatere odgovornosti (dobro vedoč, da mu jih bo čez nekaj časa odvzel sam Stirlitz.)
Zakaj? Ampak zato, ker vse, izključno vse, kar je Jeseninu zaupano, izvede zelo slabo, v zadnjem trenutku in z največjimi izgubami in izgubami. In Stirlitz kot oseba, ki je navajena ceniti kakovost opravljenega dela, se ne more sprijazniti s takim stanjem. Jeseninova malomarnost in malomarnost nanj delujeta depresivno, dojeta sta kot podlost, izdaja, kot popolna sabotaža, kot najhujši zločin, ki ga je treba ustaviti in za katerega je treba kaznovati. Nič hujšega ni, če se človek loti neke naloge samo zato, da jo pokvari. In samo zato, da mu ta primer nikoli več ne bo zaupan.
Čeprav seveda Stirlitz do tega zaključka ne pride takoj. Pred tem še vedno sledijo dolga prepričevanja, naslovljena na partnerja, z zahtevo, da izpolni to ali ono naročilo. Na kar Jesenin običajno odgovarja, da še ni "dozorel" pred to nalogo, s čimer je jasno, da pred to zadevo ne bo nikoli dozorel - ni ničesar, da bi mu to zadevo sploh poskušal zaupati. Če bo partner še vztrajal, bo to delo opravil zelo slabo – tako, da bo partner milijonkrat obžaloval. Poleg tega bo partnerja na koncu spravil v težave (v vrstnem redu maščevanja in kaznovanja), tako da bo odslej pravočasno poslušal Jeseninove rahločutne namige, spoštoval njegovo osebno mnenje in osebno pravico zavrniti kakršno koli dela (Jesenin ne vstopa v partnerstva zato, da bi oral na partnerja, o čemer skuša Stirlitz (pa tudi vsak drug partner) prepričati z vsemi možnimi in dostopnimi metodami.)
Poleg namernih "neusklajenih" dejanj, poleg vnaprej načrtovanih in načrtovanih zlonamernih namenov, je tu še veliko drugih nesrečnih naključij, po katerih se vse, kar Jesenin naredi, izkaže za brezupno uničeno in pokvarjeno. Vse, česar se njegove roke dotaknejo, se takoj spremeni v smeti in ostanke. (Kot se spominja ena najdražja gospa: »Pravkar smo se preselili v novo stanovanje, ko je na ista sveže pobarvana vrata obesil neke bedne ježke – ni me vprašal! Je pa na kljuke obesil težke nakupovalne vrečke s hrano. Kljuke so takoj odpadle. Sedaj so cela vrata oluščena in brez videza! Treba je na novo izbrati barvo in prebarvati vrata v barvo sten. In tole - kakšen strošek in kakšna muka ! No, kaj mislite, ali ima človek idejo ali ne?!")
Vsa ta dejanja konflikta povzročajo Stirlitzu neverjetno trpljenje in neskončne težave. Stirlitz se naveliča popravljati primerov, ki so bili zaupani Jeseninu, naveliča se popravljati (ali posodabljati) stvari, ki jih je brezupno poškodoval. Stirlitz za to nima časa in nima več moči. Vendar to niso vse njegove težave. Vsako sekundo, vsako minuto, vsak dan mu Jeseninova partnerka predstavlja vedno več presenečenj: ali so ga poslali plačat račune in je na poti porabil (ali izgubil) ves denar, nato so ga poslali po nakupih, a se je spet vrnil. z napačnim. (»Pripravljali smo se na selitev na podeželje. Poslal sem ga v najbližjo veleblagovnico, da kupi nove vzmetnice in blazine. Ves denar je porabil za dva elegantna kopalna plašča zase ... To je pojasnil z dejstvom, da ni mogel Odloči se, katera barva bi mu najbolj pristajala In odločila sem se, da kupim kopalne plašče v obeh barvah (drugih ni bilo), da kasneje ne obžalujem svoje izbire.")
Seveda bi lahko dobili vtis, da Jesenin nekaj narobe razume v nalogi, ki mu je bila dodeljena. Ampak nemogoče je, vidite, ko pošiljate osebo v trgovino, mu jasno opišite ne le, kaj mora kupiti, ampak tudi vse, česar v nobenem primeru ne more kupiti - to ni dovolj domišljije! Pojdi in ugotovi, za kaj želi porabiti denar. In potem, navsezadnje, kako neprijetno je nenehno spominjati odraslega, da je treba drobiž, ki ostane od nakupov, prinesti domov, ne skriti v žepu in ne porabiti za lastne muhe (Programski vidik involucionarne intuicije časa (- b.i.1) spodbuja Jesenina k drznim eksperimentom s priložnostmi in možnostmi, mu dovoli, da podleže, "popusti" svoji skušnjavi, mu dovoli, da pozabi na odgovornost do partnerja in se prepričuje: "Tokrat bom naredil, kot hočem in poglejte rezultat, nato pa se bom odločil, kako naj ravnam: po navodilih ali kot je donosno in primerno zame.). Zato seveda tukaj ne gre toliko za Jeseninovo nepraktičnost, temveč za njegovo daljnovidnost kot »varčno trgovino« – za povsem zavestno željo, da zase prigrabi čim več materialnih vrednot, izvleče dragoceno, pomembno. in potrebne stvari na svojo stran, kolikor je to mogoče. - se pravi, tukaj spet deluje isti "kompleks šestih" - želja po "uporabi" drugih, da drugi ne "uporabijo" tebe.
Ampak "zaloga" je seveda vedno tam. In zato se pojavijo: preudarni Jesenin jih pripravi »za deževen dan«, »v rezervo«, v primeru dolgega pomanjkanja denarja ali brezposelnosti (ki mu kljub navidezni malomarnosti in nepraktičnosti predstavlja resen problem). ). In seveda te težave in spremembe na slabše predvideva in čaka. Programska funkcija preudarnega Jesenina - involucijska intuicija časa (-b.i.1) vključuje slutnjo globalnih sistemskih sprememb in z njimi povezanega (spet sistemskega) uničenja ter globalnih preureditev, prestrukturiranj (in z vsem tem povezanih težav), to vključuje tudi sumničavost in sumničavost ter nagnjenost k spletkarjenju kot sposobnost učinkovitega popravljanja lastnih in poslabšanja zadev drugih ljudi na najbolj učinkovit in najbolj neopazen način za sebe. Zato je maska brezbrižnega bedaka za Jesenina tudi zanesljivo kritje za njegove prave namere in cilje: vedno lahko reče, da je izgubil denar, ki mu je bil dodeljen, ali kakšno drugo dragoceno in potrebno stvar – tudi če se pozneje najde v zanjo najbolj neprimeren kraj. Odvračanje pozornosti - kaj boste storili glede tega? Tak človek je!
Ta kamuflažna malomarnost pač dovoljuje Jeseninu, da z najbolj nedolžnim videzom v svoj žep pospravi dragocenosti. In Stirlitz vse to opazi. Razume, da ga preprosto oropajo in oropajo, a proti temu ne more storiti ničesar, saj Jesenin pod svoja dejanja povzema etično ozadje, ki Stirlitza osupne, ima pripravljen odgovor na vse: »Da, ne prinesi plačo! Pa kaj? Naj poskrbim zase, ko me vržeš ven?! Še vedno si moram kupiti stanovanje in pohištvo ... ”- torej odkrito priznava sistematičen odtok materialnih sredstev, ki ga izvaja z daljnosežnimi cilji in natančno opredeljenimi nameni.
Poskusi (preudarnega) Stirlitza, da bi prekinil te zanj nevarne in neprijetne odnose - prav tako niso vedno uspešni. In tu ne gre samo za to, da Stirlitz kot emotivist - objektivist in kot oseba četrte kvadre (kjer prevladuje vidik korporativne etike) zelo ceni vzpostavljena partnerstva - tudi če so zanj boleča . In težava ni samo v tem, da se tu medsebojno prepletata dva emotivista, ki manipulirata z etiko in ne želita pretrgati etičnih vezi, ki še niso zastarale – ne gre za to.
Tudi če Stirlitz »dozori«, da svojega »mučitelja« vrže skozi vrata kot partnerja, ki ni upravičil njegovih upov, mu njegov preudarni spopadnik Jesenin tega ne dovoli do določenega (sam določenega) obdobja, saj zasleduje zelo posebne cilje in gradi določene načrte, ki jih Stirlitz ne dovoli uničiti. In zato vnaprej sprejme številne preventivne ukrepe, ki vključujejo izsiljevanje, grožnje, ustrahovanje in izčrpavajoč psihološki teror, s katerim drži Stirlitza v določeni moralni odvisnosti, omejuje njegovo poslovno pobudo, ne dovoljuje aktivnih in odločnih dejanj.
V večini primerov so ti ukrepi etični in intuitivni.
Jesenin z etičnimi ukrepi in ustvarjalno kombiniranimi metodami čustvenega pritiska prisili Stirlitza, da spremeni svojo odločitev, če je že prepozna. Tu pride v poštev vse: naporne ure škandalov, ki jih nato zamenjajo krotkost, nežnost in naklonjenost, ter viharni, podivjani izbruhi jeza, ki jih zamenja ljubezenska idila. In ko že pride, prav ta »idila«, se Jesenin poskuša obnašati tako, da si sam Stirlitz te ločitve ne želi.
Kar zadeva intuitivne ukrepe, tukaj Jesenin že aktivno zatira Stirlitza, sistematično in namenoma znižuje njegovo samozavest. S prefinjenim cinizmom Stirlitzu izraža najbolj negativna mnenja o sebi (o Stirlitzu), vanje vključuje vse, o čemer je le mogoče razpravljati. Stirlitzu ves čas govori o tem, kako vsi slabo govorijo o njegovem (Stirlitz (!) delu in metodah vodenja, o tem, kako nizko mnenje imajo vsi o njegovi strokovni in intelektualni ravni (o etični ravni ni treba reči!), o tem, kako vsi je užaljen in jezen nanj, koliko sovražnikov ima (Stirlitz) in kako ga bodo vsi ti sovražniki napadli takoj, ko bo (Jesenin), njegov zvesti prijatelj in zaščitnik, zapustil Stirlitza.
Stirlitz v Jeseninovih govorih (oziroma v njihovi psihološki obdelavi - drugače ne morete reči) vse, kar se mu dogaja, vidi v neki divji in popačeni perspektivi, kot v ukrivljenem ogledalu.
primer:
Ženska - Stirlitz je zaradi štirinajstletnega zakona s konfliktom padla v hudo depresijo in se obrnila na psihologa s prošnjo, naj ji pojasni, ali je res tako slaba, povprečna, brezupno neumna in ničvredna oseba. , kot ji o tem vsak dan pripoveduje mož, ali pa imajo tu mesto kakšne druge razloge? Spregovorila je o svojem velikem in produktivnem delu na različnih znanstvenih področjih, spregovorila o pohvalnih kritikah, ki jih je njeno delo poželo pri domačih in tujih strokovnjakih. Povedala je, kako je na pobudo svojega moža pogosto menjala svojo specialnost, saj ji je v nasprotju z vsemi kritikami ves čas navduševal, da je laik in ničvredna zguba. Povedala je, kako se je nenehno izpopolnjevala, da bi moža prepričala o nasprotnem in vzbudila vsaj malo njegovega spoštovanja. Povedala je, kako je omedlela zaradi utrujenosti in živčne izčrpanosti, ker je čez dan opravila polno izmeno domačih in delovnih obremenitev, ponoči pa se je ukvarjala s samoizobraževanjem.
In ko je psiholog, potem ko je poslušal to žalostno izpoved, namignil, da se ji očitno njen mož preprosto posmehuje in najverjetneje to počne zaradi zavisti in neke vrste kompleksa manjvrednosti (v resnici je tako! ) - ženska zdelo se je, da te pripombe ni slišala, spustila jo je mimo ušes, razmišljala o nečem svojem in nato vprašala: »Veš ... svetuje mi, naj se preizkusim v literaturi. Misliš, da zmorem?"
Stirlitzev problem je tudi v tem, da on, usmerjen k usmiljenemu in sočutnemu (programska etika) Dostojevskega, ne razume krutega sarkazma, s katerim Jesenin manipulira z njim, ne razume, da se mu posmehuje. In ta okoliščina še posebej zabava njegovega nasprotnika. Kako neumen moraš biti res, da ne razumeš, da te ustrahujejo! Že samo to ga nasmeji in prepriča o intelektualni omejenosti partnerja. Povsem naravno pa je tudi dejstvo, da Stirlitz ne zajame bistva tega norčevanja: saj v. ta primer je bila izvedena pretanko in ostrostrelno natančno psihološka igra. V tem primeru se je Jesenin »pošalil« ravno s tem, kar je ena vodilnih vrednot četrte kvadre, s tem, kar je za Stirlitza sveto in neomajno, s tem, kar spodbuja in aktivira njegovo strokovno in ustvarjalna dejavnost osmišljanje svojega življenja in obstoja - nad ustvarjalno samouresničevanjem svoje osebnosti, nad razvojem svojih potencialov. (Za Stirlitza je vidik intuicije možnosti na položajih aktivacijske funkcije (+p.i.6) in je prednostna vrednost diade in kvadre, pri Jeseninu je na položaju opazovanja (+p.i.7) in je potlačena in zaničevana vrednota v diadi in kvadri (V beta kvadri, kjer pod določenimi pogoji cveti povprečnost, je v navadi norčevanje iz prepametnih piflarjev, ki s svojimi uspehi v veliki večini povzročajo občutek manjvrednosti (“ kot vsi drugi«) običajnih in običajnih ljudi.
To tudi pojasnjuje, zakaj si Stirlitz sploh ni mogel predstavljati nobenega trika v dejanjih svojega partnerja! Ja, če bi šlo za človeka vsaj nekaj intelektualnih kvalitet, tudi samega Leonarda da Vincija (tudi, mimogrede, Stirlitza), bi tudi on po kratkem stiku s konfliktom podvomil v lastne mentalne sposobnosti: ali je to mogoče norčevati iz tega, kar je človekovo največje bogastvo – nad intelektualni razvoj njegova osebnost!
Ne bi smeli misliti, da si Jesenin nekaznovano dopušča te nevarne igre samo iz ljubezni do tveganja ali iz sovraštva do nasprotnika. Jesenin je dovolj samozavesten na svojih položajih. Nihče ga ne bo vrgel iz hiše, dokler je sam ni pripravljen zapustiti. (Enako velja za materialne odnose: ne pozabimo, da sta kopičenje materialnih vrednosti in krepitev finančnega položaja Jeseninova predloga in programska zastavitev njegove dvojne diade. Torej, to vprašanje jemlje zelo resno.
Tudi če zapusti hišo konflikta, Yesenin ne pozabi na skrivališča in "sklad", ki jih je pustil.
Lida. 37 let, Stirlitz:
»Ko smo odhajali z njim, smo se dogovorili, da bo včasih prišel po svoje stvari – pisma ali knjige. Ko je odšel, ni mogel takoj vzeti vsega ali pa ni imel časa vzeti s seboj. Ta dogovor je bil z moje strani popustljiv, a tudi nisem mogel predolgo čakati, da pobere svoje stvari in osvobodi moje stanovanje od njih. Zame ni ugodno, imam svoje načrte. Ko sem mu povedala, da bom zamenjala ključavnice, mi je priredil pravi škandal. Zagrozil mi je, da če to storim, jih bo polomil, zalil z lepilom od zunaj in ključa ne bom mogel vstaviti tja. Res ne maram, ko so moje stvari pokvarjene, od njega pa bi lahko pričakovali vse, zato sem se odločila, da bo to moja zadnja koncesija. Dogovorila sva se, da najprej vzame vse svoje premoženje, potem pa bom zamenjal ključavnico. In tako se je nekaj let občasno pojavil v moji hiši in nekaj odnesel. Pograbil je tako svoje kot tuje, nato pa za nekaj časa izginil. Ključi so ostali dolgo pri njem in zaradi tega se v svoji hiši nisem počutila zaščiteno. Spomnim se, da sem enkrat prišel domov s svojim novim prijateljem. V stanovanju gorijo luči v vseh sobah, glasba trešči, v kuhinji je odprt hladilnik, moj “bivši” pa leži v postelji, kadi in gleda videe. Izkazalo se je, da je hotel, da to storim prijetno presenečenje in bil zelo presenečen, da nisem bil zadovoljen z njegovim prihodom. moj nov prijatelj užaljen in takoj odšel, jaz pa sem se s tem dolgo ukvarjal ... Potem je sledilo še eno "presenečenje", tokrat zadnje. Takole se je izkazalo: dolgo me je prepričeval, da bi z njim zamenjala klubski mizici. Sprva se nisem strinjal, a me je tako prevzel, da sem vseeno popustil. "Menjavo" je opravil tudi v moji odsotnosti. Ko sem prišla iz službe, v sobi ni bilo ne klubske mizice ne velike jedilne mize. Pohištvo je bilo premaknjeno in postavljeno v bolj prostorno sobo. Takoj sem ga poklical nazaj in zahteval pojasnilo. Ničesar mi ni razlagal, ampak se je delal užaljenega in rekel nekako takole: »Fu, kako si nesramen! Kaj si ti smeti! Nikoli ne ceniš tega, kar naredijo zate! Vaša soba je bila že tesna! In zdaj ste dobro: prostorno in udobno! Vse lepo sem ti uredila tudi brez mize! Ampak nikoli nisi ničesar cenil! Smeti ste in nočem govoriti s tabo!« In odložil. V tistem trenutku sem ga bil pripravljen ubiti - prišel je v mojo hišo, vzel moje stvari! ..«
- In kaj bo Jesenin rekel na to?
Približno naslednje:
"Oh, ta "lastnik" - Stirlitz! - "Moja hiša, moje stvari! .." - Toda ali ga ne zanima človeška duša? Ali on, Stirlitz, želi kdaj pogledati v dušo nekoga drugega ali pa samo zanima prešteti njegove srebrne žličke, da mu jih ne ukradejo? Sploh jih ni imel časa poslušati! Sploh ni vedel, kako nesrečen je človek, ki mu je blizu, kako osamljen je! ( Tu lahko Jesenin pusti solzo v glasu.) lastnina! Njegova hiša, njegovi zidovi, njegova lastnina! Naj gre ta lastnina v nič! Ali gre za Jeseninov posel: lahko sleče zadnjo srajco - »ni mu žal vse za dobrega človeka!« (Tako vsaj Jesenin o sebi pravi.) In ti večni očitki neprofesionalnosti in nesposobnosti! Morda mislite, da je Stirlitzeva erudicija neomejena! In to je nenehno strokovno izpopolnjevanje, to večno delo Stirlitza na sebi! To počne namerno, drugim navkljub, da bi se zdel še pametnejši in bolj usposobljen! V redu, poskušaj še naprej! Ali želite biti pametnejši od vseh? Ne bo šlo - obstaja nekdo, ki je pametnejši od tebe! .. "
Jeseninov prvi trik – prvi način za »ukrotitev« Stirlitza – je zahteva po popustljivosti in popuščanju (metoda, ki jo je uporabil tudi Dostojevski v ITO dualizacije). Jesenin pa si to razlaga drugače: prevzame vlogo »družinskega ljubljenca«, skupnega ljubljenca, ki ga ni mogoče užaliti. Za etiko Žukovovih odnosov bi bilo to jasno in preprosto. Za Žukova je oblika etičnih "tabujev" primerna - majhnih in šibkih ni mogoče užaliti, močnih in zdravih (in kar je najpomembneje, neprijaznih in nevarnih) - lahko in bi morali! Pri Stirlitzu je etika odnosov zasnovana za druge zapovedi in prva med njimi je: nihče nima pravice špekulirati o svoji šibkosti in igrati na velikodušnosti nekoga drugega. V družini (in v ekipi) ne sme biti privilegiranih "minionov": vsak je nagrajen po svojih dejanjih in ne po svojih zahtevah. Toda Jesenin (kot avtoritarni aristokrat) se s tem ne strinja.
(Tamara, 36 let, Stirlitz)
»Zgodilo se je, da je bil mož ljubljenec v naši družini. Sam prihaja iz revne, nezavarovane družine. In mislil sem, da mu lahko dam tisto, česar ni prejel v otroštvu. V družini je bil navajen delati. In sprva se mi je zdel zelo poslovna oseba. Vsaj meni se je trudil videti tak. Toda ko sva se poročila, sem bila strašno razočarana. Preprosto nepredstavljivo je, do katere mere se človek ne dotakne ničesar! Vse pade iz rok, kar je treba, vse se zlomi. Ni ostal pri nobeni službi ... Odločili smo se, da bomo z njim začeli skupno podjetje, začeli smo poslovati. In spet sem bil v šoku - kako mu je uspelo vse zmešati! In potem se je tako bal prevzeti odgovornost. Nekoč sem mu naročil, naj razreši nesporazum, ki ga je sam ustvaril z izvajalci, pa se je izkazalo, da tudi tega ni sposoben narediti - postavil me je naprej, se skril za moj hrbet in rekel: »No, zaenkrat ti ugotovi, ampak Bom šel ...« nanj se ni bilo mogoče nič zanesti! In kako sem ga negoval, kako sem skrbel zanj! .. In prijetno mu je bilo spoznati, da se z njim mazijo. Včasih je tako prišel do mene in vprašal: "Je Vovočka najljubši?" in sam odgovori: "Ljubljeni!". Nikoli nisva imela otrok, zdelo se je, da se boji, da bo večina ljubezni šla otrokom ...
Zdaj razumem, da sem to pošast ustvaril zase. Navsezadnje je bilo vredno vsaj nekaj iti proti njegovi volji, saj je takoj pognal do te mere, da se je ulegel na tla in brcal. Kako me je mučil s tem! .. Ne morem si odpustiti, da sem si ustvaril ta problem! .. "
Jesenin ve, kako "premagati" Stirlitza glede etike čustev - tega mu ne morete vzeti. In če vidi, da mu kakšna tehnika omogoča, da "zadene tarčo" brez zgrešenega, jo bo večkrat uporabil. Stirlitz, ta tehnika je neverjetna, ker jo Dostojevski uporablja zelo redko – redkokdaj ima izbruhe jeze, ko pa najde bolečinsko točko, bo to metodo vadil, da bi dosegel, kar hoče. (Boleče tehnike se uporabljajo tako v dualnih odnosih kot v konfliktnih odnosih).
Toda Jeseninovo glavno orožje (in njegov glavni "zločin" v očeh Stirlitza) je, da si vzame preveč časa zase. Tisto, na primer, da milijonkrat vpraša in vpraša, preden nekaj naredi (ali namesto da bi naredil), kar je za Stirlitza še hujše: prosil je pomirjujoče, izvlekel čas, zanašali so se nanj, on pa ne.
Vendar Stirlitz ne ve, da je Jesenin, ki stokrat vpraša, še vedno idealni Jesenin (v dvojni diadi naj bi vprašal velikokrat - in Žukov je zadovoljen: partner je pod nadzorom, Jesenin pa miren: manj je odgovornosti). Huje je, ko Jesenin nekaj naredi, ne da bi ga vprašal, in potem ne moreš popraviti, kar je naredil. Tudi to se zgodi. In Stirlitz se mora razvozlati. (Kot Žukov v dvojnem AID-u. Toda Žukov hkrati krivi sebe – sam je kriv: ni pojasnil! In Stirlitz krivi Jesenina: kako si drzne ne vprašati!) Jesenin krivi Stirlitza: če daš ukaz, imej potrpežljivost, da vse razložiš.
Toda Stirlitz nima dovolj potrpljenja za Jesenina. In za to spet krivi Jesenina - predolgo, kaotično in zmedeno se loteva dela, preden se ga loti ali se poglobi v bistvo stvari: vprašanje zastavi "napačno" in ne do bistva, zadevo jemlje od napačen konec. Skladno s tem mu mora Stirlitz razložiti tudi nalogo obrnjenega - navznoter - z napačnega konca in ne do bistva (kot je običajno pri konfliktnih). Toda potem oba žanjeta sadove svojega sodelovanja – oba prijatelja krivita in oba trpita.
No, potem pa konfliktor – logik kot običajno vsili kompleks krivde konfliktorju – etiki, ki ga predstavi kot nekakšnega »neumca – bedaka – poraženca« (kot lahko jasno vidimo iz prejšnjega monologa). Tudi konflikt - etik ne ostane dolžan in partnerju vsiljuje občutek krivde - logike, ki ga predstavlja kot krutosrčnega tirana in despota, s katerim se zagotovo nihče ne bo mogel razumeti, ki ni sposoben. ljubiti in zato seveda ni vreden ljubezni.
Jesenin očita Stirlitzu, da ni imel dovolj časa, da bi ga razumel, sočustvoval, ugotovil: "Tukaj si vedno tak: ne boš ugotovil, boš kričal, potem boš sam obžaloval!"
In Stirlitz, ki ga muči kesanje, ga posluša in trpi: - to lastnost zelo dobro pozna: kričati v jezi, nato pa skrbeti, da je spet naredil "nekaj narobe".
Toda vse te težave so malenkosti v primerjavi s procesom usklajevanja skupnih prizadevanj in ciljev v tej diadi, v konfliktnih odnosih pa je to najbolj boleče.
Povedali smo že, da Jesenin brez obotavljanja uporablja Stirlitza za lastne pragmatične namene, zlasti če to ustreza njegovemu (Jeseninovemu) življenjskemu slogu, potrebam, načinu obstoja in načinu reševanja perečih problemov. In Yesenin v tem ne vidi ničesar ponižujočega zase. Veliko je odvisno od osebnega mnenja in odnosa do tega vprašanja. Izhajajoč iz istega beta-kvadra kompleksa "šestih", se je bolje podrediti kot ubogati druge. Jesenin bo užaljen (in povsem upravičeno!), če mu boste rekli, da prodaja svoja čustva in svojo dušo. Ni res!
Jesenin ne zamenja svoje duše za malenkosti in to šteje za največjo zaslugo sebi in človeštvu, "žejnim" in "trpečim" pa odlaga le "blede odstotke", tiste duhovne zaklade, ki vedno (in povsem zasluženo) predstavljajo glavno predmet njegovega ponosa (in visokega samospoštovanja). Yesenin ljubi in ve, kako ljudem prirediti počitnice (sam je zadovoljen), porabi ogromno in potratno ustvarjalno delo, in povsem naravno, čaka na vzajemno, zasluženo nagrado, ki je ne šteje za greh in spomni (če je spomin ljudi kratek).
Pragmatični Jesenin je lahko tako odkrito preudaren kot trgovski: morda kot »playboy na plaži« ali »hotelski žigolo«. Lahko dvori osamljeno, bogato damo, pri čemer računa na materialne nagrade ali na kakršno koli dolgoročno "pokroviteljstvo".
Morda je to ponižujoč način, vendar ne za Jesenina. V duši in mislih je nad tem in lahko s pridom spravi v obtok »odstotek« razpoloženja, ki se spreminja »po njegovem naročilu«. (V biologiji se ta lastnost imenuje »instinktivni program nagrajevanja parjenja«. Vgrajena je v naravno, instinktivno osnovo vidika poslovne logike (logika dejanj) in določa motive za številna dejanja in dejanja, ki vam omogočajo preživeti in uspešno tekmovati ter se boriti za obstoj v težkih razmerah.
V skladu s tem oba "inertna pragmatika" - Yesenin in Stirlitz (in za oba je vidik poslovne logike v inertnem bloku) pripisujeta velik pomen temu vidiku in se ne moreta odreči navadi, da bi nekatere odločitve, dejanja in dejanja obravnavali kot smotrne. In posledično vsak od njiju dobi vtis, da ga partner izkorišča in izkorišča, služi na njegov račun.
Za Jesenina je najpomembnejše, da se ne zavedaš kot suženj, potem ne boš tisti, na katerega nosijo vodo. (Zato trdi, da je hišni ljubljenček v družini: hišnega ljubljenčka imajo vsi radi, vse mu odpuščajo, od njega ne zahtevajo ničesar in ne sprašujejo - kot otroka -, kaj mu boš vzel! Jesenin torej ohranja zase vlogo "dojenčka" v družbeni hierarhiji, da je to zanj tradicionalno udoben način preživetja in boja za svoj obstoj - kako mu lahko to zameriš?!)
Zgodovinsko, evolucijsko, Jesenin zna biti gospodar svojega gospodarja. On, nič slabši od Maxima, lahko ukroti najbolj trdovratne in "obide" najbolj besne, deluje (v večini primerov) potrpežljivo, nevsiljivo in mirno, z metodo prošenj in spodbud. (In to je njegov ogromen dosežek v umetnosti »upravljanja« Žukova - kot tudi v umetnosti »mehčanja« drugih »hierarhov« druge kvadre - in vsi se moramo še učiti od njega!) Njegovo obojestransko koristno zavezništvo z Žukovom (ki se razide, takoj ko Žukov preneha pravilno vrednotiti storitve Jesenina in ga neha videti kot enakopravnega partnerja). Na isti podlagi poskuša Yesenin graditi svoj odnos s Stirlitzom. Toda pri Stirlitzu je hierarhija vrednot diametralno nasprotna hierarhiji Jeseninovih vrednot in Jesenin se s tem ne more več sprijazniti.
